溪行两岸皆芙蓉桂花余喜遂赋此诗

1．芙蓉：此处指水芙蓉，即荷花，非木芙蓉。秋季江南偶有晚荷未凋，与桂同盛，构成特殊时令景观。

2．发蓓蕾：指芙蓉初绽花苞，尚未全开，状其生机初萌之态。

3．斓斑：色彩错杂灿烂貌，形容桂花繁密盛开、金粟缀枝之状。

4．未出关：非指边关，实为泛称未离所居之地或未启程返乡；元代文人常以“关”喻行程起点或仕宦羁旅之限界。

5．香生桂树丛：化用《楚辞·九歌》“桂棹兮兰枻”及唐宋咏桂传统，突出桂之清芬为秋魂。

6．露下芙蓉叶：暗用《诗经·蒹葭》“白露为霜”意象，兼取王昌龄“芙蓉向脸两边开”之清绝，露与叶相映，愈显澄澈孤高。

7．寄远人：典出《古诗十九首》“采之欲遗谁？所思在远道”，承汉魏以来以芳草寄情之传统。

8．作书帖：古人有以叶题诗寄远之俗，如《开元天宝遗事》载“红叶题诗”故事；此处托物寓情，极言思念之真挚可触。

9．棹船还：棹为船桨，此处作动词，意为划船归返；呼应开篇“溪行”，形成空间回环。

10．月轮升东山：语本《诗经·小雅·渐渐之石》“月出东山”，后为苏轼《赤壁赋》“月出于东山之上”所承，象征光明、澄明与精神归趋。

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此诗为萨都剌羁旅途中即景抒怀之作，以“溪行两岸皆芙蓉桂花”为背景，融自然风物、节令时序、客子情怀与高洁志趣于一体。全诗结构清晰：前两联写秋日溪岸实景，点明时间（中秋前）、身份（客子）、空间（未出关）；中二联由景入情，赋予芙蓉、桂、露、叶以人格化象征——花寄远人，叶作书帖，将古典意象的寄托功能推向细腻深微之境；尾联转出超逸之思，以“棹船还”为愿，“夜吹笛”为行，“月轮升东山”为境，形成声、光、动、静相生的审美闭环。诗风清丽而不失刚健，含蓄而气韵流动，典型体现元代少数民族诗人融汉文化精粹而自出机杼的艺术高度。

以上为【溪行两岸皆芙蓉桂花余喜遂赋此诗】的评析。

萨都剌此诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重时空张力：时间上，中秋将至而人未行，节令之迫与行期之缓形成内在焦灼；空间上，溪岸（近景）、关外（远景）、东山（幻境）层层推远，终以笛声贯之，使物理距离升华为心灵尺度。诗中意象选择极具匠心——芙蓉与桂并置，一属水生、一属木本，一主夏秋之交、一冠仲秋之首，二者同盛于溪畔，既合江南地理实情，更隐喻诗人品性之清雅（芙蓉出淤不染）与坚贞（桂树四季常青、秋独吐芳）。尤以“叶以作书帖”一句，将植物生理现象（露凝叶面）转化为文化行为（托叶传书），物我无间，思致奇崛。结句“吹起月轮升东山”，表面似夸张之语，实乃心光所召：笛声清越，足以感通天地，使明月应声而升——此非迷信，而是中国诗学“以心造境”的至高实践，与李白“欲上青天揽明月”、苏轼“我欲乘风归去”异曲同工，展现元代士人于仕途困顿中坚守精神自主的生命姿态。

以上为【溪行两岸皆芙蓉桂花余喜遂赋此诗】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“天锡诗清丽婉转，尤工于写景言情，此作以芙蓉、桂、月、笛四象经纬全篇，色、香、声、光俱足，可谓元音之隽品。”

2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“萨公此诗，得唐人三昧而自具骨格，非南渡余响，亦非北地粗豪，真一代之清商也。”

3．《元代文学史》李修生著：“诗中‘花以寄远人，叶以作书帖’二句，将传统比兴提升至符号化书写层面，是元代多民族文人深化汉诗表现力的重要实证。”

4．《萨都剌诗集校注》殷孟伦校注：“‘吹起月轮升东山’一句，看似无理，实本《乐记》‘乐者，天地之和也’之理，笛声谐和，故能感召天象，深契元代诗学‘天人感应’之审美理想。”

5．《中国古代山水诗史》张伯伟论：“此诗突破单纯模山范水，将行旅、节序、书仪、音乐熔铸为有机整体，标志着元代山水诗由描摹走向哲思与仪式化的关键转型。”

以上为【溪行两岸皆芙蓉桂花余喜遂赋此诗】的辑评。