次韵大资节使薛公见贻二首

1．次韵：和诗的一种方式，不仅依原诗之题、意，且严格依照原诗的韵脚字及其先后次序押韵。

2．大资节使薛公：指薛昂（1038–1115），字仲儒，杭州临安人，北宋徽宗朝重臣。历任翰林学士、尚书左丞、知枢密院事、太宰，封楚国公。“大资”为“大资政殿大学士”省称，宋代高级文臣加衔；“节使”为“节度使”兼衔之尊称，此处系追赠或荣衔泛称，非实任节度使。

3．剧谈：激烈、深入地议论时政。

4．雪篷：白色船篷，代指小舟，取其素洁高逸之象，亦暗喻诗人淡泊自守之志。

5．光尘：《老子》“和其光，同其尘”，后世常以“光尘”喻贤者谦和混迹、不露锋芒之德。此处谓薛公不炫其德，而以和同为用。

6．裨元化：辅助天地自然之化育。裨，补益；元化，本指宇宙原始的化育之力，宋人常借指圣王治世所体现的天道秩序与教化功能，如《宋史·礼志》屡言“协和元化”。

7．宾贤：使贤者宾服来朝。语出《尚书·大禹谟》“野无遗贤，万邦咸宁”，亦化用《礼记·中庸》“送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也”。

8．士风：士大夫群体的道德风尚与精神气象。宋代尤重士风，视其为国运所系。

9．中兴重作颂：指为国家中兴伟业再撰雅颂之诗。《诗经》有《周颂》，专颂王业；宋人常以“作颂”喻重大政治颂扬，如苏轼《上皇帝贺冬表》有“愿赓周颂，少补中兴”。

10．衮衣：古代帝王及上公所穿绘有卷龙纹的礼服。《诗经·豳风·九罭》：“我觏之子，衮衣绣裳。”后世用以指代三公重臣受天子殊礼、位极人臣之荣显，亦隐喻其将秉钧衡、主国政。

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此诗为次韵酬答薛公（薛昂，北宋末重臣，官至知枢密院事、太宰，封楚国公，谥“节使”）之作，属典型的宋代台阁酬唱诗。全诗庄重而不板滞，颂美而不阿谀，既恪守次韵体格律之严，又于恭谨中见风骨，在颂德中寓期许。首联以“慵谈”“烟波”起笔，暗写时局艰危、士大夫避世自守之态，实为反衬后文对薛公经世之才的推崇；颔联以“未尝矜”“惟曲示”凸显其谦德与和衷，是宋人推重的君子人格典范；颈联以“十年辅政”“万国宾贤”高度凝练其政治实绩，用语典重，气象宏阔；尾联托寄中兴，以“衮衣归公”作结，既合古制（三公受赐衮衣），又饱含对国家重振、贤者当轴的深切期盼。通篇用典精当，对仗工稳，声调雍容，深得宋人台阁诗“典雅中见性情”之旨。

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此诗最可贵处，在于将应酬之体升华为时代精神的凝练表达。葛胜仲身为南渡前重要词臣，诗风本以清丽典赡见长，此作却一洗纤巧，转趋端重浑厚。其结构层层递进：由个人心境（慵谈烟波）起兴，转入对薛公人格（德业不矜、光尘曲示）的提炼，再拓展至其历史功业（十年辅政、万国宾贤），终归于家国愿景（中兴作颂、衮衣归公）。四联之间气脉贯通，无一赘字。尤以“曲示和同”四字最为精警——“曲”非屈就，而是主动俯就、涵容万物的君子之度；“和同”非苟同，乃《中庸》所谓“致中和”的政治智慧。尾联“衮衣不日见归公”，表面是吉语祝愿，实则暗含对权臣误国、政局倾颓的忧思，故愈显其热望之切、期待之重。全诗用语皆有所本而毫无陈腐气，如“烟波掉雪篷”化用张志和《渔歌子》意境而翻出新境，“万国宾贤”遥承《尚书》《周礼》理想而赋予当代政治内涵，堪称宋人次韵酬唱中的上乘之作。

以上为【次韵大资节使薛公见贻二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《云麓漫钞》：“胜仲与薛昂同在政和间，昂为相，胜仲掌制诰，多所润色。此诗‘十年辅政’云云，盖纪实也。”

2．《两宋名贤小集》卷一百六十六评葛胜仲诗：“其诗清拔峻洁，于台阁体中独标风骨，不堕俗艳。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七按：“‘德业未尝矜久大，光尘惟曲示和同’，真得大臣之体，非徒颂祷之词。”

4．《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗文并工，尤长于制诰碑志……观其酬薛公诸作，雍容典重，深合代言之体。”

5．今人王水照《宋代文学通论》：“葛胜仲此诗代表了北宋末年士大夫在政治困局中对‘中兴’话语的郑重建构，其颂美背后，实为一种清醒的政治理想主义。”

以上为【次韵大资节使薛公见贻二首】的辑评。