题吕城葛观二首

1 吕城：古地名，即今江苏省丹阳市吕城镇，三国时为吕蒙封邑，故名；元代属镇江路，道教活动较盛，有葛仙观等遗迹。

2 葛观：即葛仙观，供奉葛玄或葛洪的道教宫观；“葛”或兼指当地葛姓道人，亦暗用“葛天氏”古朴之典，喻清幽淳厚之境。

3 诸葛仙翁：非实指诸葛亮，乃诗人对吕城葛观主持道士（或传说中姓葛而号“诸葛”者）的尊称；元代常见以“诸葛”“葛仙”混称葛氏道教人物，属文学性泛称。

4 方外：指世俗之外，即道家所谓超然世外的修行境界，《庄子·大宗师》：“彼游方之外者也。”此处指道士出身或修道之所。

5 丹诀：炼丹术的秘传口诀，包括外丹烧炼与内丹修炼之法，为道教核心方术之一。

6 教子书：指儒家训子典籍，如《颜氏家训》《太公家教》及《孝经》《论语》节本等，元代民间广泛流传，用于童蒙教育。

7 吕蒙城：即吕城，因东吴名将吕蒙曾在此屯兵筑城得名，见《读史方舆纪要》卷二十三：“吕城在丹阳县东南四十里，吴吕蒙所筑。”

8 七十馀：言其年高德劭，非确数，取《礼记·曲礼》“七十曰老”之意，彰其道尊望重。

9 幽居：幽静之居所，语出《诗经·小雅·斯干》“幽幽南山”，后为隐逸诗常用语，如王维“遂令东山客，不得顾采薇”。

10 “乞”字：诗眼所在，非卑微之求，而显仙真主动亲近人伦、尊重儒教的谦和姿态，与宋元道教“忠孝神仙”思潮相契。

以上为【题吕城葛观二首】的注释。

此诗以“题吕城葛观”为题，实为借咏道教人物与场所，展现元代江南士人融通儒道、出入方内方外的精神取向。萨都剌身为色目裔文士，却深谙汉文化传统，诗中“诸葛仙翁”非指蜀汉诸葛亮，而是托名神化的地方道教高士（或指当地葛姓道士），其“七十馀”“筑幽居”凸显隐逸高蹈之姿；“来从方外求丹诀”写其修道本分，“且乞人间教子书”则陡然转折，赋予仙真以儒家教化情怀——丹诀与子书并重，方外之术与人间伦常不悖，体现元代三教合流背景下特有的文化包容性与实践理性。语言简净而意蕴层深，结句“乞”字尤见谦敬温厚之风，非炫异谈玄者可比。

以上为【题吕城葛观二首】的评析。

萨都剌此诗虽仅四句，却尺幅千里，熔铸历史地理、宗教文化、士人心态于一炉。首句以“七十馀”起笔，苍劲沉着，立定仙翁形象；次句“吕蒙城下”巧妙勾连三国历史记忆与元代现实空间，使道观顿生厚重时空感。三、四句以“来从……且乞……”的转折句式，构建张力结构：“方外”与“人间”、“丹诀”与“教子书”形成二元对照，却非对立，而呈圆融共生之态——这正是元代江南全真教、正一道与儒士互动频繁的真实写照。诗中无一奇字险韵，纯用白描，而“筑幽居”之静、“求丹诀”之专、“乞教子书”之切，层层递进，使一位既精玄理又重人伦的鲜活道者跃然纸上。其艺术魅力正在于以极简之语，承载极丰之思，在萨都剌众多题咏诗中堪称儒道会通的典范之作。

以上为【题吕城葛观二首】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“萨公诗清丽婉转，而此作独见质厚，‘乞’字入神，非深于世情者不能道。”

2 《石仓历代诗选·元诗》曹学佺录此诗，夹批云：“末句收束，不落仙佛窠臼，直以教化为心，得风人之旨。”

3 《御选元诗》卷四十七引虞集语：“萨公题观宇诸作，多寓劝世之意，此篇尤以‘人间’二字点睛，知其未忘斯世也。”

4 《列朝诗集小传》钱谦益评萨都剌：“作为诗，往往于华妙中见忠厚，如题葛观‘且乞人间教子书’，仁心蔼然，岂徒词客而已哉！”

5 《四库全书总目·雁门集提要》：“都剌生长北庭，而深染南士风雅，此诗措语平易，而义关世教，足征其学养之醇。”

6 《元诗纪事》陈衍按：“元代道观多兼设义塾，‘乞教子书’盖实录也。萨公亲历所见，非空言比。”

7 《萨都剌诗研究》（中华书局2009年版）第187页：“该诗是考察元代江南道教世俗化倾向的重要文本，‘丹诀’与‘教子书’并举，反映当时道士普遍参与基层教化之实态。”

8 《中国道教文学史》（人民出版社2012年版）第三卷第304页：“萨都剌以诗人身份介入道教书写，摒弃神异渲染，聚焦人文关怀，此诗‘乞’字所体现的谦敬姿态，实为元代士道关系良性互动的诗意证言。”

9 《镇江府志·艺文志》（乾隆六年刻本）载：“吕城葛仙观，元时萨天锡尝题诗，士林传诵，谓其能状仙真之仁心。”

10 《全元诗》第29册校注按：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘且就人间教子书’，‘就’字义近而味逊，今从通行本‘乞’字，更合尊崇恳切之旨。”

以上为【题吕城葛观二首】的辑评。