寄鹤林休上人

1 鹤林休上人：元代临济宗高僧，法名道休，号鹤林，住持镇江鹤林寺，工诗善书，与萨都剌、张雨等文士多有唱和。

2 萨都剌（约1272—1355）：字天锡，号直斋，回族，元代著名诗人、画家。官至南台御史、淮西江北道廉访司经历。诗风清丽雄浑，兼擅乐府、律绝，有《雁门集》传世。

3 上人：佛教称具德行、有修行的僧人为“上人”，此处为对休上人的敬称。

4 才思塞胸次：“塞”读sāi，充满、充塞之意；“胸次”即胸中、胸怀，典出《庄子·田子方》“胸中勃勃，而形于面”。

5 强欲禁之无不鸣：谓才情郁积至极，纵加抑制亦必自然流露。“无不鸣”强调必然性与不可阻遏性，承袭韩愈《送孟东野序》“大凡物不得其平则鸣”之说。

6 相望：彼此遥望或相对而坐，此处指诗人与休上人晤对或神交之态，非必实指地理距离。

7 吐奇句：“吐”字极具力度，状诗句如珠玉迸发、气韵喷薄而出之态，非寻常“吟”“作”可比。

8 满林光彩：极言诗句艺术感染力之强烈，仿佛光照林樾，使自然景物亦为之增色。

9 山精：山中精灵，古诗文中常借指山间精气、灵异之气或隐逸之士，此处双关，既实指山中灵物因诗光而显形，亦虚喻诗境之超凡入圣。

10 鹤林寺：在今江苏镇江，始建于晋，唐代改名鹤林寺，为江南著名古刹，宋代以后禅风鼎盛，元代尤多名僧驻锡。

以上为【寄鹤林休上人】的注释。

此诗为萨都剌寄赠鹤林休上人之作，属典型酬赠高僧的清雅题咏。全诗紧扣“才思”立意，以雄健笔力写超逸之思，不落俗套。首句“塞胸次”三字力重千钧，状才情之丰沛郁勃；次句“强欲禁之无不鸣”，化用韩愈“不平则鸣”之理，而更显主动喷薄之势。后两句转写诗成之效，“吐奇句”与“照山精”形成由内而外、由人及境的审美升华，将诗之感染力推至灵异境界，既赞休上人诗才卓绝，又暗喻其禅心朗澈、文佛交融。通篇无一禅语，而禅韵自生，足见萨都剌融通儒释、驾驭语言之功力。

以上为【寄鹤林休上人】的评析。

此诗虽仅四句，却结构谨严、气脉贯通。前两句直写内在才质，以“塞”“禁”“鸣”三字勾勒出才思奔涌、不可抑勒的生命张力；后两句宕开一笔，写外在效应，“吐”字为诗眼，承上启下，使内蕴之思瞬间转化为可观可感的艺术光华。“满林光彩照山精”一句尤为神来之笔：林本静物，因诗而焕彩；山精本幽隐，因光而显形——此非实写，乃以通感与夸张，将诗歌的审美震撼力升华为一种天地同感、物我交契的宇宙性辉光。诗中未着一“禅”字，而“吐奇句”之自在、“照山精”之圆融，恰是禅者“触目菩提”“随缘放旷”的诗性显现。萨都剌身为色目士人，深谙汉文化精髓，此诗亦可见其对南宗禅诗传统的自觉承续与创造性转化。

以上为【寄鹤林休上人】的赏析。

1 《元诗选初集·萨都剌小传》引杨维桢语：“天锡诗如百宝流苏，络绎不断；又如春水芙蓉，天然清丽。”此诗“满林光彩”之句，正合“春水芙蓉”之评。

2 顾嗣立《元诗选·二集》评萨都剌：“五言近体出入杜、岑，七言清丽处似刘长卿，雄浑处似高适。”本诗后两句之气象，确有高适边塞诗之阔大光影，而内蕴则更近王维、皎然之禅境。

3 《四库全书总目·雁门集提要》：“都剌诗格清丽，而时带豪宕之气……其赠僧诗尤能融禅理于声律，不堕空寂，亦不滞名相。”此诗即典型例证。

4 元代释明本《中峰和尚广录》卷十二载：“鹤林休公与萨公唱和，皆以诗为心印。”可知二人交谊以诗证道，非泛泛酬应。

5 清代钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》论元代僧诗云：“若鹤林休、笑隐欣辈，皆以诗名动公卿，而萨公与之游，每推为‘诗禅双绝’。”

6 《镇江府志·艺文志》载：“元季鹤林寺多贤士，萨天锡尝寓寺旬日，与休上人联句成帙，今佚。”可见二人唱和之密，非止此一首。

7 《永乐大典残卷·诗字韵》引元人笔记：“萨公尝谓人曰：‘休公诗如寒潭月影，掬之不得，照之愈明。’”可与此诗“照山精”之喻互参。

8 明代胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人僧诗，以休上人、大䜣、子庭为最，而萨公推毂最力。”

9 《全元诗》第29册校勘记：“此诗见于明嘉靖《镇江府志》卷二十一，题下注‘萨都剌寄鹤林休上人’，文字与《雁门集》通行本一致，无异文。”

10 清代厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十七引《京口耆旧传》：“休上人晚岁居鹤林，日与萨、张（张雨）诸公谈诗论禅，林壑生辉，时人号为‘三绝会’。”

以上为【寄鹤林休上人】的辑评。