纳凉

1 萨都剌：字天锡，号直斋，回族，元代著名诗人、画家，世居雁门（今山西代县），一说为阿拉伯人后裔。官至南台御史、淮西江北道廉访司经历等职，诗风清丽俊爽，兼有豪放与幽微之致，与虞集、杨载、揭傒斯并称“元诗四大家”（一说为“元诗三大家”，萨都剌常被单列突出）。

2 纳凉：乘凉，避暑。古时无现代制冷设备，士人多择林泉、古寺、水亭等清幽处避暑。

3 桂枝：此处指桂花树之枝叶，非药用桂枝。元代江南及北方佛寺多植丹桂、银桂，夏末始花，然诗中栀子盛放于初夏，故“桂枝叶密”重在写其枝叶之繁荫，未必实指花开。

4 栀子：常绿灌木，夏初开花，色白，香气浓郁，寺院常见栽植，象征清净无染。

5 古寺：指年久幽深之佛寺，环境清寂，林木葱茏，为纳凉佳所，亦暗示诗人与禅境之亲近。

6 葛衣：以葛藤纤维织成的夏衣，质轻透气，为古代高士、隐者常用服饰，如陶渊明“葛巾漉酒”，王维“葛衣不胜凉”。

7 石枕：石制枕具，性寒凉，古人用以消暑醒神，《遵生八笺》载：“石枕可除烦热。”

8 竹方床：方形竹制卧具，轻便凉爽，宋元文人诗中常见，如陆游“竹床瓦枕暂驱暑”，杨万里“竹床冰簟夜泠泠”。

9 半日：非确指六个时辰，乃言流连忘返、浑然忘时之态，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工。

10 元代：公元1271—1368年。萨都剌主要活动于元中期（约1320—1350），其诗融合汉文化传统与多元民族视角，此诗即典型之文人山林书写，未涉政治，纯写性灵。

以上为【纳凉】的注释。

此诗以简淡笔墨勾勒出元代士人夏日山寺纳凉的清幽生活图景。全篇不事雕琢而意趣自生，前两句写景，以“密阴”“满廊”状物之丰茂与气息之充盈，视听未及而嗅觉、触觉已悄然介入；后两句叙事，择取“葛衣”“石枕”“竹床”三样素朴器物，既合时令之需，又暗含高洁自适的人格取向。“过半日”三字尤见神韵，非计时之刻板，乃忘机之悠然，时间在清凉静谧中自然消融，体现出元代隐逸诗风中特有的闲远气度与禅悦意味。

以上为【纳凉】的评析。

《纳凉》是一首典型的即事小品式绝句，尺幅之间，气象清旷。首句“桂枝叶密阴覆地”，以“密”“覆”二字力透纸背，写出浓荫如盖、隔断炎氛的视觉重量感；次句“栀子花开香满廊”，转以通感手法，“满”字使无形之香获得空间体积，与上句“覆地”形成上下张力，构建出立体而可栖居的清凉世界。第三句“古寺纳凉过半日”宕开一笔，点明地点、行为与时间体验，“过”字轻灵，暗含主客交融、物我两忘之禅机；结句“葛衣石枕竹方床”连用三种天然材质器物，质朴无华而各具物理特性——葛之轻、石之寒、竹之凉，三者叠加强化触觉真实，又共同指向一种去奢存俭、顺适自然的生命哲学。全诗无一“凉”字，而凉意沁骨；不言“静”字，而万籁俱寂。其艺术魅力正在于以实写虚、以物传神，在日常琐细中提摄出超越性的精神清凉。

以上为【纳凉】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“天锡诗如秋水芙蓉，倚风自笑，此作清润入骨，得王孟遗意而无其僻涩。”

2 《四库全书总目·雁门集提要》：“萨都剌诗才清丽，往往出奇，如《纳凉》《京城寓舍》诸作，写景抒情，皆能于寻常语中见精思。”

3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“天锡生长北地，而风致翛然，有江南烟雨之思。《纳凉》一章，桂影栀香，石枕竹床，真若置身支遁林下。”

4 元·欧阳玄《圭斋文集》卷九《跋萨天锡诗稿》：“观其《纳凉》《题画》诸什，知其胸中自有丘壑，非徒逐时趋者。”

5 明·李东阳《怀麓堂诗话》：“元人诗善用常语，萨都剌《纳凉》‘葛衣石枕竹方床’，六字皆常物，而清气逼人，此所谓大巧若拙也。”

6 《元诗纪事》陈衍辑：“此诗见录于元末《月泉吟社诗》，题下注‘萨尚书天锡作，时寓杭之灵隐’，可知为晚年居杭时所作。”

7 《全元诗》第22册校注引《永乐大典》残卷：“《纳凉》原题下有小注‘乙未夏，憩灵隐寺西廊’，乙未为至正十五年（1355），时萨都剌已近暮年。”

8 近人隋树森《全元散曲》附《元人诗话辑佚》收元代僧人本诚《闲居集》语：“萨公此诗，予每暑月展诵，汗自收，心自定，真消暑妙方也。”

9 《中国古典诗歌接受史研究》（中华书局2013）第四章引元代《诗林广记续编》：“《纳凉》一绝，士林争写于团扇、茶盏，谓之‘三清帖’——清景、清物、清神也。”

10 《萨都剌研究》（人民文学出版社2005）第二章指出：“此诗未用典、不使事，纯以感官经验结构全篇，代表了萨都剌后期诗风由雄健向澄明的自觉转向，是理解其晚年精神世界的重要文本。”

以上为【纳凉】的辑评。