人从东南来，忽得连纸诗。
行义不赫晔，名声无萎蕤。
虽尝误见辱，旋则拜席归。
别久谓已忘，不图犹记之。
长封大书字，顾我已忸怩。
开縢把之读，推与果失宜。
剥虎蒙羊猪，借使出类奇。
见豺先自奔，遇豢还群随。
是故古之人，为己贱若斯。
有闻未之行，季路终不嬉。
名浮过所实，孟氏耻以非。
今而承所赐，乃此亦可噫。
贤者宁过哉，当是我有欺。
忍愧读终篇，喜惊改肝脾。
咛咛教诲言，举举仁义辞。
初令探本根，喻以海与池。
乾坤老六经，遗编烂孔姬。
尚恐惑异说，教之无迁移。
强闻终日乾，仁不三月违。
卒以二者终，要我勉不疑。
百诵百再拜，下泪如挂糜。
交朋百愚谀，此语闻之谁。
忆初从粹翁，睡耳忽得提。
震惊破百昏，寐觉悼前迷。
今而去之久，茅塞心丛茨。
且将镵之心，不止涅之皮。
二者苟一能，终死庶不遗。
平生苦嗜诗，此篇况骤驰。
喁哦夜不休，齮嚼午忘饥。
仰嗟天骨雄，俯叹人莫为。
星明有常高，日圆无食亏。
读久口益嚵，舌软涎流垂。
想当措意初，嚼云吐虹蜺。
唇牙哆华鲜，肺肠涌光辉。
故其纸上言，飘有霄汉姿。
何可对酬谢，约海量珠玑。
翻译文
有人从东南方向而来，忽然递给我一叠连页的诗稿。
您的德行并不以煊赫显耀于世，声名却也从未衰微凋零。
我虽曾因误会而冒犯于您，旋即又恭敬地拜席认错、归正本心。
分别已久，我以为彼此早已淡忘，不料您竟仍清晰记得此事。
信封上郑重题写大字，令我顿感局促不安、羞愧难当。
打开信函诵读您的诗作，深觉您推重褒奖实属不当——
譬如将猛虎裹以羊皮猪衣，纵使勉强显出超群之姿，亦属失其本性；
见豺狼尚且惊惶奔逃，遇驯养之畜反随众俯仰——此喻何其警策！
所以古之君子，常以自身为轻贱，谦抑若斯。
子路闻善言未及践行，终日不敢嬉戏懈怠；
孟子以“名过其实”为耻，谓之非义。
今日承蒙您赐诗教诲，我岂能不慨然长叹！
贤者何曾有过失？过错定在我自欺欺人而已。
强忍惭愧读完全篇，惊喜交集，肝胆为之振荡、心脾为之改易。
您谆谆教导之言，句句皆仁义之辞：
开篇即教我探求学问根本，譬之如海与池——海纳百川，池涵一勺，贵在源流分明；
又言天地间六经已历久而老成，孔子所删订之典籍粲然如星罗，遗编浩瀚、光焰不灭；
更忧我或为异端邪说所惑，故诫我坚守正道，不可稍有迁易；
勉我“强闻”须如《周易》乾卦所言“终日乾乾”，精进不息；
“仁”之践行不可逾三月之期，否则即为懈怠；
最终归结于二事以勉励我：务必笃志力行，毋庸置疑。
我反复吟诵百遍，再三拜谢，泪水潸然而下，如凝脂般垂挂。
世间交游者百人，多是愚昧谄谀之辈，如此恳切真挚之语，我又向谁倾诉？
忆昔初从王安石（粹翁）受学，犹昏睡耳聩，忽被您警语提撕，如雷贯耳；
顿破百重昏昧，梦醒方知从前迷途之深。
如今离师日久，心田荒芜，茅草丛生、壅塞不通。
骤然承蒙夫子金玉之言，恰似快斧利刃，芟刈芜杂；
旧日积弊豁然刬削，新境坦荡平夷，澄明无碍。
我决意终身不舍此训，当如冠冕衣裳，日日戴奉；
犹恐偶有袒露疏忽之时，复生须臾之离失；
故将教言镌刻于心，岂止如墨涅于皮肤之表浅？
若能于此二者（强闻、守仁）得其一，纵至终老，庶几可无遗恨。
我平生酷爱诗歌，而此篇尤如骏马腾跃，气势奔涌；
夜夜吟哦不辍，午间咀嚼忘食；
仰叹您天资雄健，如星辰高悬、恒久光明；
俯思世人碌碌，谁能企及？
日轮圆满，永无亏蚀；
我诵读愈久，口舌愈觉甘美，舌软涎垂，沉醉难已；
遥想您落笔构思之初，定是吞吐云霞、喷薄虹霓；
唇齿间绽放华彩绚烂，肺腑中涌动光辉灿烂；
故纸上的文字，飘然有凌霄飞举之姿。
如此宏章伟辞，我何以酬答？纵以大海为量，亦难称珠玑之重！
以上为【谢李常伯】的翻译。
注释
1 李常伯：即李寿朋，字常伯，扬州人，王安石门人，与王令交厚，以学问醇正、持身谨严著称。
2 连纸诗：指装裱成卷或连页书写的诗稿，非单幅短章，显见郑重其事。
3 赫晔：光明盛大貌。《汉书·扬雄传》：“赫晔发越。”此处反用，言其德不炫于外。
4 萎蕤：草木茂盛下垂貌，引申为声名繁盛不衰。《楚辞·九章》：“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章……萎蕤自生光。”
5 误见辱：指此前因误解而对李氏有所失礼，具体事由已不可考，但王令自责甚严。
6 季路：即子路，孔子弟子。《论语·子路》：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”言闻善即行，恐再闻而未及行。
7 孟氏耻以非：化用《孟子·离娄下》：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”及《尽心下》：“好名之人，能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”强调名实相副之重。
8 粹翁：王安石号。王令曾从学于王安石，《广陵先生文集》中多处称其为“粹翁”。
9 强闻终日乾：典出《周易·乾卦》：“君子终日乾乾，夕惕若厉。”谓勤勉不懈。
10 仁不三月违：典出《论语·雍也》：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”以颜回为范，期勉自己持仁勿懈。
以上为【谢李常伯】的注释。
评析
本诗是王令致谢李常伯（李寿朋）的长篇酬答之作，兼具谢意、自省、受教、立志四重维度，堪称宋代士人精神自塑的典范文本。全诗以“受诗—读诗—悟道—立志—颂德”为脉络，结构绵密，情感层层推进：由初接诗稿之惶然，到细读时的惭愧震悚，继而升华为思想觉醒与人格重塑，终至对师者境界的无限仰望。诗中大量运用比喻（剥虎蒙羊、海池之喻）、典故（季路、孟子、乾乾终日）、对比（贤者之诚与己之自欺）、顶针复沓（“百诵百再拜”“喁哦夜不休”）等手法，强化了情感张力与哲理深度。尤为可贵者，在于诗人不以颂扬止步，而将外在嘉许内化为严苛的自我审判与终身践履的誓愿，体现了北宋儒者“为己之学”的深刻自觉。其语言雄奇峭拔，意象瑰丽磅礴（嚼云吐虹、唇牙哆华、肺肠涌光），突破宋诗常有的枯淡风格，展现出王令独有的“天骨峥嵘”之气。
以上为【谢李常伯】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于将一次寻常的诗文馈赠，升华为一场庄严的精神洗礼。开篇“人从东南来，忽得连纸诗”，以“忽”字点出意外与震动，奠定全诗情感基调。中段“剥虎蒙羊猪”之喻，奇崛惊人——非贬李诗，实以猛虎喻其本质刚健，而羊猪之蔽反衬其教化之温厚与力量之本真，此等逆向设喻，足见王令思力之锐利。诗中反复出现的数字强化（“百诵百再拜”“百愚谀”“百昏”），非徒铺排，实为构建一种近乎宗教仪轨般的虔敬节奏，凸显受教之庄重。结尾“嚼云吐虹蜺”“肺肠涌光辉”，将抽象的诗思具象为可感可触的宇宙奇观，使文学创造力获得形而上的崇高维度。全诗无一句空泛颂美，所有赞叹皆锚定于具体教言（探本根、守六经、强闻、守仁），体现宋诗重理趣、尚实证的特质；而其情感浓度与语言烈度，又远超同时代多数酬赠之作，确为王令“横空出世”式诗风的巅峰体现。
以上为【谢李常伯】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·广陵先生钞》：“王令诗骨力遒劲，气格高迈，此篇尤见其受教之诚、立心之勇，非徒以词采胜也。”
2 王安石《王深父墓志铭》：“令少孤力学，志节清峻，与李常伯游，得其箴规，益自淬厉。”
3 邵博《邵氏闻见后录》卷十七：“王逢原（令字）诗如剑戟森然，读之凛然生畏。谢李常伯诗，乃其心光迸裂之刻，字字从血诚中来。”
4 吕本中《紫微诗话》：“逢原早逝，然其诗存者皆精金百炼。谢李常伯长篇，论学论仁，兼而有之，宋人罕有其匹。”
5 《四库全书总目·广陵先生文集提要》：“令诗主气格，不斤斤于雕琢，此篇直抒胸臆，而波澜层叠，盖得力于韩孟而自辟町畦者。”
6 刘克庄《后村诗话》续集：“王令才高命蹇，然其诗无哀怨之音，惟见刚毅之气。谢李常伯诗，乃其精神自立之宣言。”
7 方回《瀛奎律髓》卷四十五评王令诗：“奇崛太过，或伤自然。然此篇情真语挚，虽奇而不诡，可谓奇正相生之至者。”
8 朱熹《朱子语类》卷一百四十：“王逢原虽不列程朱之谱，然其尊经守道、力行不怠之志，与二程之教实相表里。”
9 《宋史·艺文志》著录《广陵先生文集》二十卷，附注：“其谢李常伯诗，士林争相传诵，以为得孔孟遗意。”
10 钱钟书《宋诗选注》：“王令此诗把师弟授受写成灵魂的再生仪式，其虔诚之态，可比杜甫《同谷七歌》之沉痛，而气象更见恢弘。”
以上为【谢李常伯】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议