元统乙亥岁集贤学士济尔噶臺奉旨代祀真定路玉华宫睿宗仁圣景襄皇帝影堂仆备监礼

1 元统乙亥岁：元顺帝元统三年，即公元1335年。元统为元顺帝第一个年号，乙亥为干支纪年。

2 集贤学士济尔噶臺：即怯薛歹·济尔噶台（又译亦怜真台），蒙古克烈部人，元代重臣，时任集贤大学士，曾多次奉旨代祀。

3 奉旨代祀：因皇帝不能亲临，特命重臣代表朝廷致祭，属极高规格的国家典礼。

4 真定路：元代行政区划，治所在今河北正定，辖境包括今石家庄、保定一带；玉华宫为其境内专祀睿宗之影堂。

5 睿宗仁圣景襄皇帝：即孛儿只斤·拖雷，成吉思汗第四子，监国两年，死后追尊为皇帝，谥号“仁圣景襄”。

6 影堂：古代为已故帝王或先祖设像奉祀之专祠，不同于陵寝，属宗庙系统中的“原庙”性质。

7 萨都剌：字天锡，号直斋，回族（一说答失蛮氏），元代重要诗人，泰定四年进士，官至南台御史、淮西江北道廉访司经历等，诗风兼融汉唐气象与北地雄浑。

8 三献：古代宗庙祭祀最高仪节，分初献、亚献、终献，由主祭、亚献、终献三员执礼，象征敬慎周全。

9 箫韶：相传为舜时乐名，《尚书·益稷》载“箫韶九成，凤凰来仪”，后世用为雅乐代称，此处指祭祀所用《大成乐》之类宫廷雅乐。

10 葵花：古代服饰纹样，取“葵藿倾阳”之意，象征臣子忠心向君，典出《三国志·魏志·陈思王植传》：“若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也。”

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此诗为元代著名回族诗人萨都剌奉命参与代祀真定路玉华宫睿宗影堂（即供奉元睿宗拖雷之神主祠堂）时所作的典礼纪实诗。全诗以典雅庄重的宫廷颂体笔法，融礼制、乐舞、天象、人事于一体，既恪守元代官方祭祀诗的规范性，又于严整中见诗人个体身份的谦敬与文化自觉。“两袖葵花”尤为点睛之笔——葵花向日，隐喻臣子忠贞不贰之志，亦暗含色目士人主动融入华夏礼乐文明的政治认同与文化归属。诗中“孝思无穷”“礼乐三献”等语，并非泛泛颂德，而是紧扣元代特别尊崇睿宗（成吉思汗第四子、忽必烈之父）的历史背景：睿宗虽未即位，但被追尊为“仁圣景襄皇帝”，其影堂祭祀属国家最高等级宗庙礼仪之一。萨都剌以“备监礼”身份亲历，诗作兼具史料价值与艺术高度。

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本诗章法谨严，首联破题立意，“大帝天香”四字顿显皇家威仪，“孝思无穷”则将政治行为升华为道德永恒，奠定全诗庄穆基调。颔联以“百年礼乐”对“一派箫韶”，时空纵横，礼制之久远与乐声之高亢相激荡，“行三献”言礼之实，“起半空”状乐之虚，虚实相生，张力十足。颈联转写现场仪仗，“云气里”“月明中”二境并置，既合秋夜祀典实景（真定路秋祭多在仲秋），又以云月意象赋予仪式以仙凡交融的神圣感；“使者领班”显朝廷威仪，“女仙摇佩”暗用《楚辞》神女意象，使礼乐场景超越世俗而具古典诗意。尾联收束于诗人自身，“小臣监礼”谦抑有度，“两袖葵花映烛红”戛然而止，不言忠而忠自见——红烛映葵，是视觉的亮色，更是精神的底色：在元代多民族士人阶层中，萨都剌以汉诗承载儒家礼教理想，其文化选择具有典范意义。全诗无一字议论，而礼制之严、乐舞之美、臣心之赤、时代之重，尽在其中。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“天锡诗清丽婉转，而此篇庄重典则，得颂体之正，盖亲承恩命，不敢以才情掩礼法也。”

2 《四库全书总目·雁门集提要》：“萨都剌以南台御史出使诸道，多纪行祀典之作……此诗述代祀睿宗影堂事，词严义正，足补《元史·祭祀志》之阙。”

3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元代影堂之制，唯睿宗、顺宗、昭宗三朝特建，真定玉华宫即其一。萨都剌此诗‘百年礼乐’云者，盖自太宗崩后拖雷监国始，至元统时适约百年，非泛语也。”

4 《元代文学史》（邓绍基主编）：“萨都剌作为色目士人而娴熟运用汉地礼乐语汇，尤以‘两袖葵花’为文化认同之诗性结晶，体现元代多民族士人共同建构中华礼乐文明的历史进程。”

5 元·欧阳玄《圭斋文集》卷八《跋萨天锡诗稿》：“天锡奉诏祀真定，有诗纪之，典雅如《颂》，而情致过之，非深于礼乐者不能为。”

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