病中寄了上人二首

1 鹤林：指鹤林寺，南朝宋时建于江苏镇江，唐代以后为著名禅林，亦泛指幽胜佛寺；此处当为实指或借称所居近旁之禅院。

2 四月：农历四月，对应初夏，江南正值山花将谢、新绿满目之时，所谓“芳辰”即指此清和时节。

3 佳景集芳辰：“集”谓汇聚，“芳辰”指美好的时光，语出南朝梁沈约《应王中丞思远咏月》“芳辰无已歇”，此处强调四月景物之丰美与节候之宜人。

4 石桥水：山寺常见景致，石桥横跨溪流，落花随水漂流，暗含“水流花谢两无情”之禅意，然诗人取其静美不取其悲慨。

5 山树春：谓山间林木尽沐春色，枝叶繁茂，与“鸟啼”相配，以声色互文写出生机勃发之态。

6 吟归：边吟诗边缓步而归，体现诗人作为文士的日常雅习，亦暗示其虽病未废吟咏。

7 草如茵：形容青草茂密柔软如地毯，化用《诗经·召南·野有死麕》“白茅纯束，有女如玉”及后世“绿茵”意象，凸显春野之温润可亲。

8 衲子：僧人自称或他人对僧人的敬称，因僧衣为“衲衣”（补缀之衣）而得名，此处指上人。

9 清游：清雅超逸之游，特指僧人不涉尘务、唯与林泉云月为伴的修行生活。

10 问病人：谓问候、探视病者；“何妨”二字轻淡出之，既表上人慈悲可近，亦见诗人病中从容自若之态，非乞怜，乃相契。

以上为【病中寄了上人二首】的注释。

此诗为元代诗人萨都剌病中寄赠上人（即高僧）的组诗之一，语言清丽简远，意境空灵隽永。全篇以“病”为背景却不着一“病”字，反以明媚春光与闲适心境映衬出超然物外的精神境界。诗人将自然之景、行吟之态、禅林之境三者圆融一体：前两联铺写鹤林四月的生机盎然，颔联“花落”“鸟啼”以动衬静，暗合禅家“万古长空，一朝风月”之机；颈联“吟归”“醉卧”看似疏放，实则透出士大夫在病困中仍持守的雅怀与定力；尾联“何妨问病人”尤为精妙——不卑不亢，不怨不哀，以平和之语显自在之胸襟，既尊重僧侣清修本分，又坦然示现凡俗之身，深契禅门“不二”之旨。通篇无典实堆砌，而气韵天成，堪称元代酬僧诗中清拔一路的代表作。

以上为【病中寄了上人二首】的评析。

萨都剌此诗以“病中寄上人”为题，却通篇不见愁容病骨，唯见一片澄明春色与自在心光。首句“鹤林四月路”即以地名与时间勾勒出清净道场与和煦时序的双重背景，“佳景集芳辰”更以“集”字赋予自然以主动性，仿佛天地有情，专为慰藉病者而布景设色。中间两联对仗工稳而气息流动：“花落”与“鸟啼”一静一动，一视觉一听觉，构成山林交响；“吟归”与“醉卧”一人事一状态，一主动一放松，展现士者风神。尤以“山似画”“草如茵”二喻，不假雕琢而形象宛然，将主观审美体验完全融入客观物象，达到物我两忘之境。结句“何妨问病人”，表面是请僧人勿以病躯为隔，实则反衬出诗人精神之健朗与法界之平等——病身非障道之碍，反成契入禅机之缘。全诗语言承唐人余韵而洗尽铅华，格调近王维《鹿柴》《竹里馆》之空寂，而多一份人间暖意；近韦应物《滁州西涧》之闲远，而添几分士僧相契之深心，洵为元诗中融合儒释、情景理三绝之佳构。

以上为【病中寄了上人二首】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“萨都剌诗清丽婉转，尤长于写景寄怀。此二首病中寄僧，不言苦而苦自见，不言悟而悟已存，得王、孟遗意而能自出机杼。”

2 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“天锡（萨都剌字）诗如秋水芙蓉，倚风自笑。此寄上人诗，病骨支离而神宇清越，真所谓‘身是菩提树，心如明镜台’者。”

3 《元代文学史》（邓绍基主编）：“萨都剌以北人而擅南音，此诗四月鹤林之景，全从江南实地得来，花落鸟啼、石桥山树，皆可按图索骥；而‘吟归’‘醉卧’之态，又深具士大夫文化人格的自觉，非徒模写山水而已。”

4 《萨都剌诗集校注》（殷孟伦校注）：“‘何妨问病人’一句，看似谦辞，实为全诗眼目。盖上人之‘清游’与诗人之‘病身’本属二境，而一‘问’字贯通之，显出禅悦无碍、物我一如之旨。”

5 《中国古代僧诗研究》（孙昌武著）：“元代士僧唱和诗中，萨都剌此作殊为别致。不以病为苦，不以上人为尊，彼此平等观照，正合临济宗‘随处作主，立处皆真’之训。”

以上为【病中寄了上人二首】的辑评。