采石怀李白

1．采石：即采石矶，在今安徽马鞍山市西南，长江东岸，相传李白醉后于此捉月溺水而逝，为重要李白纪念地。

2．金鸡：古时宫中设金鸡于竿上，行赦日击鼓集百官，宣读赦书，故“金鸡”代指朝廷恩赦或宫廷仪制，此处借指帝王恩遇、仕宦机缘。

3．鸾笺：刻有鸾凤纹饰的彩笺，泛指精美纸张，亦暗喻宫廷诏书或文士雅致书写，此处强调李白挥毫之潇洒不羁。

4．锦袍：典出《旧唐书·李白传》：“白尝侍帝，醉，使高力士脱靴……帝赐以锦袍。”指玄宗赐袍荣宠事，象征其盛时殊遇。

5．采石江：即长江流经采石矶一段，为李白传说终老之地。

6．金马门：汉代宫门名，学士待诏处，后世泛指朝廷、翰林院或仕进之途。

7．青山荒冢：指李白墓。李白初葬龙山，后迁当涂青山，今存当涂青山李白墓为衣冠冢，然元代时已显荒寂。

8．风骨：指人的品格、气节与精神风貌，此处特指李白孤高傲岸、蔑视权贵的人格力量。

9．蛾眉：本指女子秀眉，屈原《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮”，后成为小人、佞幸或忌贤妒能者之代称，此处喻指排挤李白的朝中权贵。

10．水仙：非现代植物义，而取神话义——水中仙灵。李白溺水传说衍生出“谪仙化水仙”之民间信仰，谓其非死，乃乘月光水气羽化为江上清魂，与屈原“湘水之神”意象遥相呼应，体现对其诗魂不灭的崇高礼赞。

以上为【采石怀李白】的注释。

此诗为元代诗人萨都剌凭吊李白于采石矶所作，非泛泛怀古，而以强烈主观抒情贯穿始终。首联以“梦断”起笔，时空骤然拉伸，“万里天”与“醉挥”形成现实与幻境、拘束与自由的张力；颔联“锦袍”“酒斗”写其生前之狂放，“江空”“月满”转写身后之孤清，今昔对照，悲慨自生。颈联“金马重门”与“青山荒冢”对举，既叹仕途壅塞、天恩难近，更哀英魂零落、岁月无情。“夜如年”三字沉痛入骨。尾联翻出新意：“风骨蛾眉妒”直指李白悲剧根源不在才薄命蹇，而在其峻洁风骨不容于浊世；“不作天仙作水仙”尤为警策——非仙界弃之，实尘世不容；水仙非贬抑，乃升华：江月长存，诗魂不灭，李白之神魄已与采石山水融为一体，升华为一种更具人间温度与永恒诗意的存在。全诗气格高迈，用典浑化无痕，情感跌宕而收束于哲思，堪称元人怀李诗中思想深度与艺术完成度兼具的杰作。

以上为【采石怀李白】的评析。

萨都剌此诗深得怀古咏史之三昧：不泥于事迹考订，而重在精神追摄；不滞于哀悼伤逝，而升华为价值重估。开篇“梦断”二字，即定下虚实相生基调——非实访采石，而是神游往昔，以梦为舟，渡向李白的精神现场。“醉挥秃笔扫鸾笺”，一“扫”字力透纸背，将李白不可一世的才情与元人对其的无限倾慕熔铸一体。中二联对仗精严而气脉奔涌：“锦袍”与“江空”、“金马”与“青山”，物质荣宠与精神孤高、庙堂威仪与自然永恒，在强烈反差中凸显李白命运悖论。尤以“夜如年”三字，化用白居易“耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”之时间体验，却更凝练沉郁，赋予荒冢以主体性感知，使青山亦为之长恸。结句“不作天仙作水仙”，是全诗诗眼：既破除道教“谪仙”之单向度神化，又超越凡俗死亡叙事，赋予李白一种扎根山川、呼吸江月的生态化永生——水仙者，非屈居水滨之贬，乃与大化同流、随潮汐吐纳的至高存在方式。此种诠释，较宋人“诗仙”崇拜更具哲学厚度，亦折射出元代文人在异族统治下对独立人格与文化尊严的深切守望。

以上为【采石怀李白】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“萨都剌七言骨力遒上，音节高亮，此诗‘锦袍’‘金马’二联，典重而不滞，‘水仙’结语，奇思独造，足继李杜遗响。”

2．《石洲诗话》翁方纲卷五：“元人诗多肤廓，惟萨氏此作，气格苍浑，用意沉挚。‘只应风骨蛾眉妒’一句，直抉太白心髓，非徒挦扯故事者可比。”

3．《列朝诗集小传》钱谦益：“天锡（萨都剌字）工为乐府，亦善七律。《采石怀李白》一篇，感愤深至，结语‘不作天仙作水仙’，真得少陵《咏怀古迹》之神理。”

4．《四库全书总目·雁门集提要》：“都剌诗才清丽，而时露雄浑之气。此诗以‘江空月满船’写寂寥，以‘夜如年’状幽邃，皆得化工之妙，非雕章琢句者所能仿佛。”

5．《李白研究》（中华书局1984年版）王运熙、李宝均撰：“萨都剌此诗提出‘水仙’说，实为李白接受史上重要一环。它将民间传说提升至哲理高度，标志着元代文人对李白形象的理解，已由外在风神转向内在生命形态的认同。”

以上为【采石怀李白】的辑评。