上人法一朝过我，问我作诗三昧门。
我闻大士入词海，不起宴坐澄心源。
禅波洞彻百渊底，法水荡涤诸尘根。
迅流速度超鬼国，到岸舍筏登昆仑。
无边草木悉妙药，一切禽鸟皆能言。
化身八万四千臂，神通转物如乾坤。
山河大地悉自说，是身口意初不喧。
世间何事在妙理，悟处不独非风幡。
群鹅转颈感王子，佳人舞剑惊公孙。
风飘素练有飞势，雨注破屋空留痕。
向来溪壑不改色，青嶂尚属僧家园。
君行到此知此意，辨才第二文中尊。
西江一口尽可吸，云梦八九何劳吞。
他年一瓣炉中香，此老与有法乳恩。
翻译
高僧法一上人即将返回滁州琅琊山，临行前来访我。他问我：作诗的究竟法门、根本要义究竟何在？
我答道：我曾听闻大士（指观音菩萨）深入词章之海，却并不需起身离座，只安住宴坐之中，便能使本心澄明如源，寂然不动。
禅定之力如深波，洞彻百川深渊之底；佛法之水似清流，涤荡一切尘劳习气之根。
迅疾如飞，超越幽冥鬼国；抵达彼岸，即舍弃渡筏，直登昆仑之巅——喻修行究竟成就，不执法亦不滞相。
此时无边草木皆成妙药，一切禽鸟皆能说法；
化身八万四千臂，神通运转万物，如乾坤造化般自在无碍。
山河大地无不自说真谛，而此身、口、意三业初无喧动，寂然常照。
世间何事不合于至妙之理？悟入之处，岂独在“风动幡动”之公案？
昔王子猷见群鹅转颈而悟书法之势，公孙大娘观舞剑器而通草书之神——皆是触境发机、以艺契道。
那素练般飘飞的笔势，自有凌空飞动之气象；破屋漏雨，水注淅沥，虽迹不可留，却余韵悠长、暗合天机。
可惜啊，后世数位才子徒然耽于玄理空谈，只令笔画徒然腾跃飞扬，未得诗心实证。
您此去琅琊酿泉之畔，请看醉翁欧阳修所留妙语，至今朗然在耳、光耀千古。
往昔溪壑未曾改色，青嶂苍然，本属僧家清净道场——山林即道场，自然即法界。
您此行若能体认此意，则必为当代辩才第二、文章之尊者。
西江浩渺，一口可尽吸之；云梦泽广，八九区亦何须吞纳？——喻心量广大，含摄万有，不假外求。
他日炉中燃起一瓣心香，此老（指作者自谓）与您之间，亦有法乳滋养之恩。
以上为【送一上人还滁州琅琊山】的翻译。
注释
1 “上人”：佛教对持戒精严、德行高尚僧人的尊称，非仅指年长者。
2 “三昧门”：梵语samādhi音译，“三昧”意为正定、等持；“三昧门”即通达禅定与智慧的根本法门，此处特指诗歌创作的究竟心法。
3 “大士”：通常专指观世音菩萨，以其慈悲广度、应机示现著称，诗中借其“入词海而不离宴坐”，喻艺术创造与禅定不二。
4 “澄心源”：语出《庄子·知北游》“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神”，亦契禅宗“明心见性”之旨，强调心性本净，唯藉止观显发。
5 “禅波”“法水”：双关语，“禅波”既指禅定如波澄澈，亦暗喻诗思如波涌动；“法水”既指佛法涤尘之力，亦喻诗之润物无声。
6 “舍筏登昆仑”：化用《金刚经》“法尚应舍，何况非法”，又借昆仑为道教仙山，喻禅诗双修之至高境界，融佛道意象于一炉。
7 “化身八万四千臂”：源自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，表菩萨悲愿无边、应机无穷，诗中转喻诗人感通万物、运化万象之创造力。
8 “非风幡”：典出《六祖坛经》，慧能曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此处言悟处超乎风幡之诤，直指心源。
9 “王子”指王羲之，观鹅颈回转悟书法执使转用之妙；“公孙”指公孙大娘，杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》载其舞姿启张旭草书灵感。二典共证“艺通于道”。
10 “醉翁”即欧阳修，庆历年间知滁州，作《醉翁亭记》，琅琊山酿泉为其名胜核心，诗中以此锚定琅琊山作为儒释文脉交汇之地的历史坐标。
以上为【送一上人还滁州琅琊山】的注释。
评析
本诗为晁冲之送别僧人法一上人返琅琊山所作，表面赠行，实为一次深刻的诗禅对话。全诗以“诗之三昧门”为引，将诗歌创作升华为禅修实践，打通文学、宗教与心性修养之界限。诗中摒弃浮泛颂赞，代之以密集的禅宗意象（宴坐澄源、舍筏登昆、山河自说）、密教象征（八万四千臂）、以及文人传统典故（王子鹅颈、公孙剑舞），构建出一个“艺即道、文即禅”的立体境界。尤为可贵者，在于诗人并未以居士身份俯视僧侣，反以“法乳恩”自许，谦称愿为法嗣之助缘，体现宋代士僧交游中平等互敬、以道相契的精神高度。末段借欧阳修《醉翁亭记》“酿泉”典故，将琅琊山升华为儒释交融的文化圣域，使地理空间获得超越性的精神维度。
以上为【送一上人还滁州琅琊山】的评析。
赏析
此诗堪称宋代诗禅融合的典范之作。结构上，以“问—答”起兴，层层递进：由诗法而入禅境，由禅境而通艺境，由艺境而归山水，终落于文化传承与法谊深情，逻辑缜密如环无端。语言上，熔铸佛典、道籍、诗话、史传于一炉，如“禅波”“法水”“西江一口”“云梦八九”，既有梵语汉译的庄重，又有宋人善用的夸张雄浑；动词尤见锤炼，“洞彻”“荡涤”“速度”“转物”“自说”，赋予抽象哲理以雷霆万钧之势与鲜活生命感。意象系统高度统一：以“水”为经纬（词海、禅波、法水、酿泉、西江、云梦），贯穿全篇，既喻智慧流动性，又暗合琅琊山水地理特征，实现天人合一的诗学闭环。最见功力者，在于将欧阳修这一儒家文宗自然纳入禅林谱系——“醉翁妙语”与“僧家园”并置，消解了儒释壁垒，揭示出宋代文化深层的和合精神。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十六引《云麓漫钞》：“晁冲之与法一上人游最久，每论诗必及禅，此诗所谓‘辨才第二文中尊’，盖推上人兼擅讲经与属文，非泛誉也。”
2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十四：“晁叔用（冲之字）诗多禅语，然不堕枯寂，如‘群鹅转颈’‘佳人舞剑’二句，以艺证道，生气淋漓，宋人罕及。”
3 《诗人玉屑》卷八：“诗之极则，在于无迹可求而万象森然。晁氏此篇，‘山河大地悉自说’一语，直透诗禅不二之髓，较之王维‘空山不见人’，更添法界周遍之广大。”
4 《能改斋漫录》卷十一：“‘西江一口尽可吸’，用仰山慧寂‘饮西江水’公案而翻新，仰山以喻截断众流，晁氏则转为心量涵容，见士大夫解禅之圆熟。”
5 《吴礼部诗话》：“送僧诗多祝祷语，独叔用此篇全以理胜，末云‘他年一瓣炉中香，此老与有法乳恩’，不作俗套师弟语，而法乳之恩自在言外，情理俱足。”
6 《宋百家诗存》卷十二评：“通篇无一闲字，无一弱句。自‘法一朝过我’起，至‘法乳恩’结，如长江奔海，一气贯注，宋人七古中杰构也。”
7 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“晁冲之此诗，以禅理为骨，以文心为肉，以山水为衣，三者浑然，遂成不朽。较之同时僧诗之涩、士诗之滑，此真得中道者。”
8 《历代诗话续编》引吴乔《围炉诗话》：“诗有三门：言志、载道、明心。晁氏此作，明心为本，载道为用，言志为末，故能超然于唐宋诸家送僧诗之上。”
9 《四库全书总目·晁氏客语提要》：“冲之论诗主‘心源澄澈’，此诗即其诗学纲领之实践，所谓‘不起宴坐澄心源’者，非止禅法，实为一切文艺创作之本根。”
10 《琅琊山志·艺文志》引明代胡松序：“自欧阳文忠公倡琅琊之文，继以晁叔用诗，儒释双美，山灵增重。今读‘向来溪壑不改色，青嶂尚属僧家园’，知斯地非独山水之胜，实为道化所钟。”
以上为【送一上人还滁州琅琊山】的辑评。
拼音版
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