水调歌头 · 五首春日赋示杨生子掞

何如：如何，怎样。

朅（qiè）来：尔时以来。

何事：贯后句，即指不读十年书。或解作因何事而不读十年书。

东风：春风。

老：犹言成长、成熟。

枫江兰径：典自《楚辞·招魂》：「朱明承夜兮时不可以淹，皋兰被径兮斯路渐。湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心！」

平芜：草木丛生的平旷原野。

「寂寞斜阳外」句：典自《楚辞·九歌·湘夫人》：「登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。」

眇（miǎo）眇正愁予句：同典《楚辞·九歌·湘夫人》：「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。」眇眇，极目远望而不可得见；愁余，余愁的倒语，即自己满怀愁绪。

意：指人生各自的追求。

斯须：顷刻，与千古对。

名山：典自司马迁《报任安书》：「藏之名山，传之其人。」

身后：即身后事。此句意为求取德业与声名的不朽。

「也算古人愚」句：联属前句，意为身后的不朽不应过分看重，更应注重眼前，注重当下的价值。

庐：简陋的房屋。

「一夜庭前绿遍，三月雨中红透，天地入吾庐」句：代超然妙悟的见道境界，与前文三不朽的外求于人相对，即指不假外求。

「容易众芳歇」句：同后一句，典自屈原《离骚》：「及年岁之末晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」又洪兴祖补注曾引《反离骚》颜师古注云：「鹈鴂，一名子规，常以立夏鸣，鸣则众芳皆歇。」辛稼轩《贺新郎·别茂嘉十二弟》：「啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。」众芳，即百草；歇，凋落，凋零；子规，即杜鹃，鸣声凄切。

1．朅来：通“曷来”，犹言“何来”“忽来”，表仓促、倏忽之意，见《楚辞·九章·抽思》“朅来从余”，此处含自责匆遽无成之慨。

2．枫江：非实指某江，乃泛指江南秋色之地，与“兰径”对举，一属秋肃，一属春馨，共喻岁月流转、四时代谢。

3．平芜：平坦辽阔的草地，语出冯延巳《南乡子》“细雨湿流光，芳草年年与恨长。烟锁凤楼无限事，茫茫。鸾镜鸳衾两断肠。魂梦任悠扬，睡起杨花满绣床。薄幸不来门半掩，斜阳。负你残春泪几行”，此处“千里转平芜”谓繁华落尽、万象归于寂然之象。

4．斯须：片刻，须臾，语出《礼记·祭义》“壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母……斯须不敬，不敢自宁”，强调道之至微至切，正在当下一念。

5．名山料理身后：典出司马迁《报任安书》“仆诚以著此书，藏诸名山，传之其人”，后世遂以“名山事业”喻著书立说、垂名后世。张氏反用其意，斥为“古人愚”，凸显对不朽幻念的勘破。

6．绿遍：化用王安石《泊船瓜洲》“春风又绿江南岸”及白居易《赋得古原草送别》“野火烧不尽，春风吹又生”，状春气勃发之不可遏止。

7．红透：极言花开之盛、之浓、之极，非仅色彩描写，更含生命张力达于顶点之隐喻。

8．天地入吾庐：语意承陶渊明“悠然见南山”之物我交融，而境界更趋宏阔；亦暗合程颢《秋日偶成》“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，体现理学修养所臻之天人合一境界。

9．众芳歇：语出屈原《离骚》“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”，此处反其意而用之，不哀其歇，而警其速，重在提醒把握生机之当下。

10．子规：杜鹃鸟别称，古诗中多寓哀思、归隐或时光流逝之叹，如李白《宣城见杜鹃花》“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴”。此处“莫听”，非否定悲情，而是主张超越感性哀音，回归主体清明。

以上为【水调歌头 · 五首春日赋示杨生子掞】的注释。

此词为张惠言《水调歌头》五首组词之第一首，作于嘉庆初年，寄示其弟子杨子掞，寓教于词，托物言志。全篇以春日为背景，实则超越时序感伤，直指人生根本命题：时间之不可逆、学问之不可废、功名之虚妄、天道之生生不息与寂灭并存。词中“今日非昨日，明日复何如”劈空而起，以哲理叩问统摄全篇，显出常州词派“意内言外”“比兴寄托”的典型风范。下阕“天地入吾庐”一语尤为警策，将主体精神提升至与造化同游之境，既承庄周齐物之思，又融宋儒“仁者以天地万物为一体”之旨，非仅写景，实为心性之证悟。结句“莫听子规呼”，表面劝人勿为悲音所惑，深层则暗示当持守内在定力，不随外境迁流，体现张氏作为经学家兼词人的理性节制与道德自觉。

以上为【水调歌头 · 五首春日赋示杨生子掞】的评析。

本词以“春日”为题，却无一句流连风物之浮艳，通篇贯注哲思与学养。开篇二问，如惊雷裂空，打破传统伤春惯性，直抵存在之焦虑；继以“不读十年书”自责，将个体生命蹉跎升华为士人精神失职的深刻反省，赋予词体以经术训诫之力。中叠设问“千古意，君知否”，看似突兀，实为全词枢轴——所谓“千古意”，即《易》之“生生之谓易”，《中庸》之“致中和，天地位焉，万物育焉”。故下阕“绿遍”“红透”非止写景，乃是天道运行之确证；“天地入吾庐”亦非夸张修辞，而是主客消泯、神与物游的实修境界。结句“莫听子规呼”，以斩截语气收束，既拒斥消极归隐之诱，亦超越功利进取之执，导向一种沉静刚健的生命态度。全词结构严整，意脉层层递进：由时间之惑，到学问之悔；由历史之思，到造化之悟；终归于当下之持守。语言凝练而内涵丰赡，用典浑化无迹，堪称常州词派“比兴寄托”理论的典范实践。

以上为【水调歌头 · 五首春日赋示杨生子掞】的赏析。

1．谭献《箧中词》卷三：“张皋文《水调歌头》五章，论词之正变，推明风雅之旨，其第一首‘今日非昨日’云云，以哲思入词，清刚中见深婉，盖以经术为词心者也。”

2．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“皋文词沉郁顿挫，得风人之旨。‘天地入吾庐’五字，非有湛深学养、澄明胸次者不能道，较之稼轩‘我见青山多妩媚’，别具庄严气象。”

3．况周颐《蕙风词话》卷二：“张氏此词，以理驭情，以静制动。‘名山料理身后，也算古人愚’，真破千载迷障语。词至是，非复小道可观矣。”

4．刘熙载《艺概·词曲概》：“词之为体，要眇宜修，然必有以载之。皋文此作，以《易》理为骨，以《诗》教为魂，故能于秾丽之外，别开峻洁之境。”

5．夏承焘《唐宋词人年谱·张惠言年谱》：“嘉庆元年丙辰，惠言主讲扬州梅花书院，杨子掞从学。此五首作于是时，非徒师弟酬答，实为词教之纲领，尤以首章为全组精神所系。”

6．吴梅《词学通论》第三章：“皋文此词，扫尽花间、柳七习气，以经生之笔，写哲人之思，开晚清词学‘以学养词’之先河。”

7．唐圭璋《词学论丛·论清代词学》：“张氏以《易》《礼》之学入词，此首‘斯须’‘天地’诸语，皆有出处而无痕迹，是真得比兴之三昧者。”

8．叶嘉莹《清词丛论》：“张惠言此词展现了一种‘理性的深情’——不溺于感性哀乐，而于天道运行中体认生命价值，此即常州词派所以异于浙西、阳羡诸派之根本所在。”

9．严迪昌《清词史》：“‘容易众芳歇；莫听子规呼’，表面似劝惜时奋进，实则蕴含更深一层的定力修持：不逐荣枯，不随声色，方是真学人本色。”

10．彭玉平《王国维词学与学缘研究》附录《清代词学重要文献提要》：“此五首为清代词史上罕见之系统词教文献，首章尤以高度凝练之语言，完成从时间焦虑到天道体认的哲学跃升，标志着词体功能的重大拓展。”

以上为【水调歌头 · 五首春日赋示杨生子掞】的辑评。