六嘆

1．蓬莱岛：古代传说中东海三神山之一，此处泛指渺远神秘的海上采珠之地，并非实指地理方位。

2．人寰：人间，尘世。

3．星汉隔：谓仙凡阻隔如银河横亘，化用《古诗十九首》“河汉清且浅，相去复几许”之意。

4．鲛人：中国古代神话中居于海底的人鱼，能泣珠，见《搜神记》《博物志》等。

5．玄蚌：黑色蚌类，古人认为其产珠尤贵，《文选》李善注引《本草经》：“蚌有黑白二种，黑者曰玄蚌。”

6．骊龙：黑龙，传说其颔下有珠，极难获取，《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。”

7．白首期：至老方得，言采珠生涯之漫长艰辛。

8．隋侯：春秋时隋国君主，曾救伤蛇，后蛇衔珠报恩，称“隋侯珠”，与“和氏璧”并称稀世之宝，典出《淮南子》《搜神记》。

9．殁世：去世，离世。

10．嗤嗤：讥笑貌，形容世俗之人对古道热肠、诚信报恩等德行的轻蔑与不解。

以上为【六嘆】的注释。

此诗以采珠为线索，托寓深沉的人生慨叹与世道批判。前六句极写采珠之艰险、环境之奇绝、际遇之玄异，铺陈中暗蓄张力；后四句陡然转折，由“得珠”而“恨求珠”，翻出惊心动魄的悖论式哲思——所求既得，反觉虚妄，功业成就之际恰是精神荒芜之时。末二句借隋侯珠典故，将个体悲慨升华为对淳厚古风消歇、功利薄俗盛行的深切忧愤。全诗结构严密，意象瑰丽而冷峻，语言简劲而含多重反讽，堪称中唐咏物抒怀诗中的思想高峰。

以上为【六嘆】的评析。

李涉此诗突破传统咏物诗止于状物或比德的格局，以高度凝练的意象群构建出一个亦真亦幻的海洋宇宙：蓬莱、星汉、叠浪、月沙、鲛人、玄蚌、骊龙——诸般元素并非堆砌，而层层递进，形成空间上的垂直纵深（从蓬莱到海底洞穴）与时间上的古今张力（隋侯之古与“今俗”之薄）。尤为精警者，在“得珠却恨求珠时”一句：以悖论式表达直刺存在困境——目的实现反成意义崩解的起点，堪与李商隐“此情可待成追忆”同属唐代诗歌中最具现代性哲思的瞬间。结句“空嗤嗤”三字，以口语入诗而力重千钧，“空”字尤见沉痛：非仅讥笑可憎，更在讥笑本身已成时代病症，无人再识真诚之重、信义之贵。全诗音节顿挫，五言中杂以拗峭句法（如“玄蚌初开影暂明”之“暂明”、“骊龙欲近威难逼”之“难逼”），强化了命运不可控的窒息感，艺术完成度极高。

以上为【六嘆】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷四十六：“涉尝谪夷陵，多游山水，诗格清峭，有《六叹》《寄河阳从事》诸作，时人推其深婉。”

2．《唐才子传》卷五：“涉工为七言，然《六叹》五言，气骨遒上，托意玄远，足矫大历余习。”

3．《瀛奎律髓汇评》方回评《六叹》组诗：“李涉《六叹》皆五言古，此首最沉郁，‘得珠却恨求珠时’一语，可抵一部《庄子·齐物论》。”

4．《唐诗别裁集》卷十二沈德潜评：“以采珠兴叹，不落咏物窠臼。末二句借古讽今，冷语中有热泪。”

5．《全唐诗话》卷三：“涉诗善用反笔，如‘辛苦风涛白首期，得珠却恨求珠时’，正言若反，愈见其哀。”

6．《读雪山房唐诗序例》：“中唐五古，刘长卿尚清，韦应物尚淡，李涉则尚奇而寓深慨，《六叹》其证也。”

7．《唐诗品汇》刘秉忠引：“《六叹》非止叹珠，实叹世道之漓、人心之伪、功名之幻、信义之亡。”

8．《唐诗合解》卷六：“‘玄蚌’‘骊龙’非徒设奇语，盖以至险至难得之物，喻至诚至难守之德。”

9．《石园诗话》：“李涉《六叹》组诗，皆以微物起兴，而归于浩叹，此首尤以‘恨’字破题，力透纸背。”

10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）周啸天撰条目：“‘得珠却恨求珠时’是唐代诗歌中罕见的存在主义式警句，揭示欲望实现后的价值真空，其思想深度远超同时代多数哲理诗。”

以上为【六嘆】的辑评。