订鬼

大凡天地之间，有鬼，不是人死后精神形成的，都是人们构思想象造成的。经过什么途径导致鬼的产生？由于疾病。人们得了病就担忧害怕，担忧害怕就看见鬼出现。大凡人们不得病就不害怕。所以得了病卧床不起，就害怕鬼来。害怕就会胡思乱想，胡思乱想眼睛就会恍恍惚惚地看见“鬼”。 怎样来验证这种事呢？古书记载：“伯乐学相马，仔细端详所见到的东西，没有一样不是马的。宋国的庖丁学解牛，三年之中看不见一头活牛，看到的都是杀死了的牛的部件。”这两人用心是到了极点啦。胡思乱想，自然会看到怪异的事物。人生病见到鬼，正如伯乐看马，庖丁看牛一样。伯乐、庖丁所看到的并不是马和死牛，由此可知那些病人所看到的鬼实际上并不是鬼。 病人因病而极其难受，浑身疼痛，就说是鬼拿着鞭子、棍子在打他，或者看见鬼手中拿着槌子、锁、绳索，站着守在他旁边。这是由于生病痛苦产生恐惧，就会看见荒诞、无根据的东西。刚病时心里害怕，就看见鬼来了；病厉害时害怕死去，就看见鬼在发怒；身体由于疾病而疼痛，就看见鬼在打他：都是胡思乱想虚幻构成的，不一定真有其事。 胡思乱想的结果，有时从眼睛里显露出来，有时从嘴里显露出来，有时从耳朵里显露出来。从眼睛里显露出来，眼睛就会看见它的形体；从耳朵里显露出来，耳朵就听到它的声音；从嘴里显露出来，嘴就说出它的事情。白天就看到鬼出现，夜晚睡觉就在梦中听见鬼声。一个人躺在空屋子里，如果心里害怕，就会梦见那人按住他的身体而吓哭了。其实醒时见到的鬼和睡时听到的鬼，都是因为精神作用而产生的幻觉；害怕和想象，都会产生相同的情况。

以上为订鬼的翻译。

为：变成。 存想：想象。 致之何由：经过什么途径导致鬼的产生。何由，从何处，从什么途径。 寝衽（rèn）：睡在床上。衽，衽席，这里指铺设在床的卧席。 虚见：眼睛恍恍惚惚地看见了（鬼）。 效：验证。 传：这里指古代的文字记载。以下引文语意出自《吕氏春秋·卷九·精通》。 顾玩：仔细端详。玩，欣赏，玩味。 无非马者：没有不是马的。 庖（páo）丁：名叫丁的厨师。庖，厨师。丁是人名。 用精至矣：精神专一，到了极点。用精，使用精神；至，极。 困剧：极其难受。困，困顿；剧，厉害、严重。 绳纆（mò）：绳索。 妄：荒诞，无根据。 精：专一，纯正。 泄：显露。 夫：那。 据案：按。据，按着；案，现在写作“按”。 俱用：全都因为。用，因为。 同一实：真相、本质相同。

以上为订鬼的注释。

《订鬼》是汉代思想家王充所写的一篇文章，“订鬼”即订正当时社会上流行的对鬼的认识。王充从生活实况出发，尽力地解释了“鬼”之所以产生的原因，在当时有较强的现实意义。

以上为订鬼的评析。

《订鬼》观点鲜明。文章起始，首先指出：“凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”论点肯定而坚决。接着作者从人的思维机能上分析：当“由于疾病”时，人的肉体处于一种不正常状态之中，就容易出现忧惧、畏惧、恐惧的心理，人“惧”就会忧心忡忡，即会有“存想”，继而幻想迭起即“目虚见”，其结果是误以为“鬼”来了。这一因果推理以及“疾病——畏惧——见鬼”思维程式的分析，逻辑性很强，但又不失真和不觉得空洞，因为作者从整个空间出发，体察前后，又不离开人的感觉器官，把“疾病、畏惧、见鬼”三者心理变化阐述得十分清楚，把“鬼”的由来，作了提纲挈领的分析。这一分析是对客观事物的理性认识，是以事实作论证的前导。 紧接着，《订鬼》具体叙述了常人因病见鬼的情况。作者把握了病痛的不同程度和随之所见的形状、表情、动作的差异特点，指出：“病者困剧，身体痛，则谓鬼持棰杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁。”病者在“困剧”进而“身体痛”的条件下，才有鬼的“殴击”“立守其旁”的形态。那么究“鬼现”其原因，作者认为“病痛恐惧，妄见之也”。这一结论是心思为谋的思考，语句不繁，简明扼要，把人们病中常见的那种幻景解释得十分贴切入理。然而作者没有满足于这样的论证，而是进一步有所拓展。“初疾”、“疾困”、“疾痛”，随着由轻变重的过程产生了“畏惊”、“恐死”、“鬼之击”几种不同状况，指出这类精神病态“皆存想虚致，未必有其实也。”这既是道理之所在，又照应了文章的开头部分，可谓层层深入，前呼后应。 文章最后部分论述“精念存想”，则是从生理上的各种现象进行分析的。最后部分，作者举出主观幻觉有时“泄于目”，有时“泄于耳”，有时“泄于口”，因而就相应产生“见形”、“闻声”、“言事”的生理反应。不仅如此，病者“精念存想”还会进一步使人“昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣”。这一切都是由于精神的作用，如同文章末句所指出：“觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。”这部分，作者再举“精念存想”的种种幻觉，并加以概括、归纳，再三强调鬼不是客观存在的，而是人们病态的主观意念。

以上为订鬼的赏析。

dìng guǐ。

订鬼。

wáng chōng。

王充。

fán tiān dì zhī jiān，

凡天地之间，

yǒu guǐ，

有鬼，

fēi rén sǐ jīng shén wèi zhī yě，

非人死精神为之也，

jiē rén sī niàn cún xiǎng zhī suǒ zhì yě。

皆人思念存想之所致也。

zhì zhī hé yóu yóu yú jí bìng。

致之何由？由于疾病。

rén bìng zé yōu jù，

人病则忧惧，

yōu jù jiàn guǐ chū。

忧惧见鬼出。

fán rén bù bìng zé bù wèi jù。

凡人不病则不畏惧。

gù dé bìng qǐn rèn，

故得病寝衽，

wèi jù guǐ zhì。

畏惧鬼至。

wèi jù zé cún xiǎng，

畏惧则存想，

cún xiǎng zé mù xū jiàn。

存想则目虚见。

hé yǐ xiào zhī chuán yuē bó lè xué xiàng mǎ，

何以效之？传曰：“伯乐学相马，

gù wán suǒ jiàn，

顾玩所见，

wú fēi mǎ zhě。

无非马者。

sòng zhī páo dīng xué jiě niú，

宋之庖丁学解牛，

sān nián bú jiàn shēng niú，

三年不见生牛，

suǒ jiàn jiē sǐ niú yě。

所见皆死牛也。

èr zhě yòng jīng zhì yǐ sī niàn cún xiǎng，

”二者用精至矣！思念存想，

zì jiàn yì wù yě。

自见异物也。

rén bìng jiàn guǐ，

人病见鬼，

yóu bó lè zhī jiàn mǎ，

犹伯乐之见马，

páo dīng zhī jiàn niú yě。

庖丁之见牛也。

bó lè páo dīng suǒ jiàn fēi mǎ yǔ niú，

伯乐、庖丁所见非马与牛，

zé yì zhī fū bìng zhě suǒ jiàn fēi guǐ yě。

则亦知夫病者所见非鬼也。

bìng zhě kùn jù，

病者困剧，

shēn tǐ tòng，

身体痛，

zé wèi guǐ chí chuí zhàng ōu jī zhī，

则谓鬼持棰、杖殴击之，

ruò jiàn guǐ bǎ chuí suǒ shéng mò，

若见鬼把椎锁绳纆，

lì shǒu qí páng。

立守其旁。

bìng tòng kǒng jù，

病痛恐惧，

wàng jiàn zhī yě。

妄见之也。

chū jí wèi jīng，

初疾畏惊，

jiàn guǐ zhī lái jí kùn kǒng sǐ，

见鬼之来；疾困恐死，

jiàn guǐ zhī nù shēn zì jí tòng，

见鬼之怒；身自疾痛，

jiàn guǐ zhī jī jiē cún xiǎng xū zhì，

见鬼之击；皆存想虚致，

wèi bì yǒu qí shí yě。

未必有其实也。

fū jīng niàn cún xiǎng，

夫精念存想，

huò xiè yú mù，

或泄于目，

huò xiè yú kǒu，

或泄于口，

huò xiè yú ěr。

或泄于耳。

xiè yú mù，

泄于目，

mù jiàn qí xíng xiè yú ěr，

目见其形；泄于耳，

ěr wén qí shēng xiè yú kǒu，

耳闻其声；泄于口，

kǒu yán qí shì。

口言其事。

zhòu rì zé guǐ jiàn，

昼日则鬼见，

mù wò zé mèng wén。

暮卧则梦闻。

dú wò kōng shì zhī zhōng，

独卧空室之中，

ruò yǒu suǒ wèi jù，

若有所畏惧，

zé mèng jiàn fū rén jù àn qí shēn kū yǐ。

则梦见夫人据案其身哭矣。

jué jiàn wò wén，

觉见卧闻，

jù yòng jīng shén wèi jù cún xiǎng，

俱用精神；畏惧存想，

tóng yī shí yě。

同一实也。

以上为订鬼的拼音版。