翻译
尧帝的德行广被四方，其根本在于自身的修养。
江河之水能滔天奔涌，源头不过是涓涓细流。
人能忍心捕捉身上的虱子，因习以为常，甚至能熟练地解剖牛体（喻技艺纯熟）。
象牙筷子与玉杯，其开端也不过是从漆器开始的。
一旦稍失敬畏之心，恶名便会传遍天下。
起初尚是行善之人，最终却可能走上违仁背义之路。
是谁让你高居泰山之巅？又是谁将你推入污秽沟壑？
降福于你者难道真有私心？招来灾祸者难道真是你的仇敌？
圣贤与狂愚只在一念之间，祸福皆由自己所求。
临终换床之事你早已知晓，垂死之际切勿懈怠苟且。
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注释
1. 老学庵：陆游晚年在山阴（今浙江绍兴）故居的书斋名，取“活到老学到老”之意。
2. 尧德被四表：语出《尚书·尧典》：“光被四表，格于上下。”形容尧帝德行广布天下。
3. 江河水稽天：江河之水高至触天，形容其浩大。稽，通“跻”，升、至之意。
4. 搏虱：捕捉身上的虱子，比喻日常琐事或微小行为。
5. 解牛：典出《庄子·养生主》庖丁解牛，喻技艺纯熟，此处反用其意，指习以为常后失去敬畏。
6. 象箸与玉杯：象牙筷子和玉制酒杯，象征奢侈生活的开端。典出《韩非子·喻老》：“纣为象箸，而箕子怖。”
7. 漆器实其由：漆器是象箸玉杯的前身，说明奢侈始于微小之物。
8. 斯须：片刻，一会儿。
9. 兢畏：谨慎畏惧，指对道德规范的敬畏。
10. 易箦：更换床席，典出《礼记·檀弓上》曾子病重时坚持更换不合礼制的竹席，临终仍守礼法，喻慎终如始。
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评析
《老学庵自规》是南宋诗人陆游晚年在“老学庵”读书自省时所作的一首自警诗。全诗以儒家修身思想为核心，强调道德修养的根本性与渐进性，指出一念之差可致圣狂之别，祸福皆由己出。诗人通过自然现象与历史典故的类比，阐明积小成大、防微杜渐的道理，表达了对自我约束、持守正道的坚定信念。此诗语言质朴而意蕴深远，体现了陆游晚年思想的成熟与人格的自律，具有强烈的道德警示意义。
以上为【老学庵自规】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层层递进，以“身修”为纲领，贯穿始终。开篇即引尧帝为例，强调圣德源于自身修养，奠定全诗道德基调。继而以“江河”“涓流”起兴，揭示伟大出于细微，暗喻德行需从点滴积累。第三、四句转写人性之变，由“搏虱”到“解牛”，表面言技艺娴熟，实则警示习惯成自然后可能丧失道德敏感。第五、六句借“象箸玉杯”之典，进一步说明奢靡之风始于微末，呼应前文“涓流”之喻，强化防微杜渐的主题。
“斯须失兢畏”以下转入因果训诫，指出一念之差可致身败名裂，善恶转化仅在一念之间。诗人连用设问：“孰置汝太山，孰挤汝污沟”“得祸孰汝雠”，增强语气，引发自省。结尾引用“易箦”典故，强调临终尚不可懈怠，更见修身之终身不懈。全诗融经史典故于自然比喻之中，说理透彻而不枯涩，情感沉郁而具警策之力，堪称陆游晚年哲理诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗钞·剑南诗钞》评陆游诗：“晚岁益务渊深，多述理明志之作，如《老学庵自规》等，语近而旨远，足为后学龟鉴。”
2. 清·赵翼《瓯北诗话》卷六：“放翁晚年归田，读书自课，所作如《自规》《示儿》诸篇，皆恳切教诫，不事雕饰，而字字从阅历中来，真肝肺中流出。”
3. 近人钱基博《中国文学史》评：“陆游晚岁诗多寓理于诗，《老学庵自规》一章，以身修立本，以慎微为要，深得儒门精义。”
4. 《四库全书总目·剑南诗稿提要》：“其言曰‘圣狂在一念，祸福皆自求’，可谓探本之论，非徒作训诫语也。”
以上为【老学庵自规】的辑评。
拼音版
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