比得寒疾用道士养生法治其内郡幕徐天隐遗以柴胡桔梗教作汤服之疾间作小诗以寄

1．寒疾：中医指感受寒邪所致之病，症见恶寒、发热、身痛、无汗或自汗、脉紧等，此处当为外感风寒兼湿邪之证。

2．道士养生法：指宋代盛行的以内炼导引、服饵存思为核心的道教养生术，常融合医家方药与道家气化理论。

3．徐天隐：即徐绩，字天隐，衢州西安人，北宋名臣，元祐间曾任湖州通判、江东转运判官等职，精医药，喜与文士交游，毛滂曾为其幕僚。

4．柴胡、桔梗：均为常用中药。柴胡疏肝解郁、和解少阳；桔梗宣肺利咽、祛痰排脓，二药常配伍用于外感咳嗽、寒热往来之证。

5．长沙：汉代贾谊谪居长沙，其地卑湿多瘴，宋人常以“长沙”代指湿热（或湿寒）重、易致病之地域。此处取其“卑湿地”特征，非实指湖南长沙。

6．毛立噤齿牙：形容寒甚之状，寒毛竖立，牙齿因冷而上下叩击。

7．淫祠：指不合礼制、未经官府批准而私建滥设的祠庙，宋时江南尤盛，常与巫觋活动结合，被士大夫视为“昏俗”之源。

8．三关：道家内丹术语，指脑户（上关）、夹脊（中关）、尾闾（下关），亦泛指人体气机运行之要隘；此处借指全身气机，与“气成霞”呼应，言调气有成。

9．房图：当指《房中图》一类道家养生图籍，内容涉及导引、服气、草木饵食之法，非房中术专书，乃广义养生图谱；宋人笔记如《云笈七签》多载此类图文并茂之修持指南。

10．促脂车：典出《庄子·至乐》“夫水之积也不厚，则其负大舟也无力……风之积也不厚，则其负大翼也无力”，但此处为毛滂独创语。“脂车”本指涂油润滑之车，古时出行前必脂车以利远行；“促脂车”喻邪气溃散之速，如脂膏润车，滑利迅捷，一扫而空；亦暗含“正气充盈则邪不可干”之理。

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此诗为宋代诗人毛滂在病中得友人赠药、依道家养生法疗疾痊愈后所作，兼具纪实性、哲理性与诙谐笔致。全诗以寒疾为线索，由外感湿寒起笔，历述病状之苦、民俗之陋、官职之劳、病机之微，再转入自我调摄之法与祛邪之效，结构层层递进，虚实相生。尤为可贵者，在于将医理、道术、民俗、官场生态熔铸一炉，既无玄虚蹈空之弊，亦无俚俗直露之失；语言上善用比喻（“蒸炊”“缚且檛”“促脂车”），生动奇崛；末句“霍然促脂车”，以非常语写非常效，力透纸背，堪称宋人理趣诗中别开生面之作。

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此诗最见毛滂诗风之清峭与智趣。首四句以“卑湿—中人—毛立—噤齿”勾勒江南寒疾之典型环境与生理反应，节奏急促，如寒气扑面；中八句转入社会与个体双重困境：“淫祠乱俗”刺地方迷信，“支病骨”“抱案随衙”写士人带病履职之辛酸，“鬼盖乘其穷”一句，将病理拟人化，却以清醒认知消解恐惧——“鬼非人”三字，是医学理性对巫俗迷思的超越。后六句转向自救：从“手摩丹参”的具象动作，到“三关气成霞”的内景升华；由“房图引芸蒿”的方术依托，终至“霍然促脂车”的爽利收束。全诗无一句言谢，而谢意贯注于对疗法的郑重记述与疗效的欣然确认之中，情真而不露，意切而有节。尤其“促脂车”三字，化腐朽为神奇，以日常物象承载生命顿悟，深得宋诗“以俗为雅、以故为新”之三昧。

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1．《宋诗钞·东堂集钞序》：“毛滂诗清圆流丽，时出奇语，如‘霍然促脂车’，造语险而理足，非苦吟者不能至。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七引《吴兴掌故》：“毛滂守武康日，尝病寒，徐绩遗药，因作此诗。其言‘鬼非人’‘促脂车’，皆得养生家言外之旨。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“毛滂此诗融医理、道术、官场实录于一炉，嬉笑中见沉痛，奇语里藏至理，足见北宋士大夫知识结构之整全。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·毛滂卷》：“诗中‘房图’‘三关’等语，印证毛滂确曾习道教养生之术，非泛泛托辞；而将柴胡桔梗入诗，亦反映宋代士人医药知识之普及。”

5．曾枣庄《宋代文学史》：“此诗以病为媒，串联起地理、民俗、职官、宗教、医学诸维度，是研究北宋基层士人日常生活与身体经验的重要文本。”

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