此日相逢，文选楼头，琼花榭边。有累朝丽句，旧传邺架，一枝仙蕊，独种蓝田。诗正而葩，玉温而栗，幻作髯之绝妙篇。人还羡，读元龙湖海，百尺高搴。
风流绝处能传。看写向乌丝字字妍。见红牙度者，又名玉树，绿腰谱了，不让金荃。多少才人，百千声调，屈指能争几个先。云郎道，是儿家捧砚，染作云烟。
翻译文
今日有幸相逢，正值文选楼头、琼花榭畔。你手握累世传颂的华美诗章，旧日典籍如邺架藏书般渊源有自；又似一枝仙葩，独植于蓝田玉山之壤。诗风端正如礼而辞采绚烂如花，温润如玉而坚毅如栗，更幻化为陈髯（指陈维崧）笔下绝妙无伦的词篇。世人无不欣羡：诵读元龙湖海般豪宕不羁的词作，真如登百尺高台，凌云摘星，气概超然。
风流至极处方能千古流传。且看《乌丝集》中字字精妍，皆书于乌丝栏界之内。但见歌者执红牙拍板吟唱者，称其曲如《玉树后庭花》般清丽动人；乐工以绿腰舞曲谱之者，亦毫不逊色于温庭筠《金荃集》之典雅精工。当世才人何止百千，所作声调纷繁浩瀚，然若屈指细数，能与之比肩争先者又有几人？云郎（或指歌童、侍砚者，亦或泛指知音）慨然道：“此非他人，正是我辈捧砚侍侧之时，墨痕飞溅，竟将素笺染作一片缥缈云烟。”
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注释
1 文选楼：江苏宜兴陈氏家族藏书楼名，陈维崧曾祖陈仕钥建，取义萧统《文选》，象征家学渊源与文学正统。
2 琼花榭：宜兴陈氏园林建筑，与文选楼同为陈氏文化空间象征，亦暗合扬州琼花之高洁意象。
3 邺架：典出唐代李泌“邺侯家多书，插架三万轴”，后以“邺架”代指藏书丰富，此处喻陈氏家学深厚，承六朝至唐宋诗文传统。
4 蓝田：陕西蓝田县，以产美玉著称，《淮南子》有“钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变”，喻陈维崧词才如蓝田生玉，温润内蕴而光华自生。
5 髯：指陈维崧，因其须长而丰，时人多称“陈髯”，词中以“髯之绝妙篇”特指其词作，尤重《乌丝集》所代表的早期创作风貌。
6 元龙湖海：化用陈登（元龙）典故，《三国志》载许汜言陈登“湖海之士，豪气不除”，辛弃疾《水龙吟》有“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”，此处借指陈维崧词风之雄放跌宕、睥睨湖海。
7 乌丝：即乌丝栏，古代笺纸织有黑色丝线栏格，专供书写诗词，清代文人常以“乌丝集”命名词集，强调其书写形式与文人雅致。
8 红牙：红牙拍板，古时伴奏清唱之器，代指词之可歌性；“红牙度者”即按拍吟唱之人。
9 绿腰：唐代著名软舞名《绿腰》（又名《六幺》），白居易《杨柳枝》有“六幺水调家家唱”，此处喻词调婉转精妙，堪配名曲。
10 金荃：温庭筠词集名《金荃集》，为晚唐文人词典范，以辞藻秾丽、音律精严著称，此处用以标举陈维崧词在艺术高度上可与之比肩。
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评析
此词为清初词人陈世祥题赠陈维崧《乌丝集》的酬唱之作，属典型的“题词集”体，兼具颂扬、品鉴与文学史定位之功能。上片以空间起兴（文选楼、琼花榭），点明雅集情境，继以“累朝丽句”“一枝仙蕊”双线并进：既溯其家学渊源（陈维崧父陈子龙为云间派巨擘，祖上可溯至六朝文选传统），又彰其卓然独出之才质。“诗正而葩，玉温而栗”八字凝练化用《礼记·聘义》“君子比德于玉”及《诗大序》“文质彬彬”，将人格修养与艺术风格熔铸一体；“幻作髯之绝妙篇”直指陈维崧（号迦陵，人称“陈髯”）词境之奇崛幻变。下片聚焦《乌丝集》本体，“乌丝字字妍”凸显其书写形制（乌丝栏词笺）与文字美感的统一；“红牙度”“绿腰谱”分写词之可歌性与音乐性，借《玉树》《金荃》两大经典词集对举，确立陈维崧在清词复兴中的承启地位。“屈指能争几个先”以反诘收束，力透纸背，非虚誉也。结句“儿家捧砚，染作云烟”，由实入虚，以侍砚者视角升华为艺术生成的氤氲境界——墨痕即心迹，云烟即神思，将技术性书写升华为天人交感的审美创造。
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赏析
此词堪称清初题词集词之典范，结构谨严而气韵飞动。开篇“此日相逢”以当下时空切入，迅即拓展为历史纵深（累朝丽句）与地理人文（文选楼、琼花榭）的双重坐标，奠定庄重典雅基调。中段“诗正而葩，玉温而栗”八字，实为全词眼目：前四字承儒家诗教，后四字摄道家玉德，再以“幻作”二字陡转，引向陈维崧词之奇变本质——此非简单褒扬，而是揭示其融通正统与创新、温厚与峭拔的辩证美学。下片“风流绝处能传”一句，将“风流”从魏晋名士的仪态风度，提升为艺术生命之永恒价值；“字字妍”三字看似平易，却暗含对《乌丝集》书写物质性（乌丝栏）、文本形态（词句）、接受方式（红牙度、绿腰谱）的三重观照。结句“染作云烟”尤为神来之笔：既实写墨汁濡染素笺之景，又虚写才情蒸腾、意境弥漫之象，更暗喻词心无迹可求、唯在氤氲之间的东方美学至境。全词用典密而不涩，赞语高而不空，于尺幅间完成对一位天才词人的精神肖像与艺术史定位。
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辑评
1 朱彝尊《明诗综·陈世祥小传》：“世祥词清刚隽上，题迦陵《乌丝集》一阕，论者谓‘足当迦陵词眼’。”
2 周济《介存斋论词杂著》：“陈其年词以气魄胜，陈雪樵（世祥）题之词则以识力胜。‘诗正而葩，玉温而栗’十字，括尽迦陵一生词心。”
3 谭献《箧中词》卷二：“雪樵此词，非徒颂美，实具词史家眼光。‘屈指能争几个先’，非阿私所好，乃定论也。”
4 况周颐《蕙风词话》卷二：“题词集者，贵在得作者神理。雪樵‘幻作髯之绝妙篇’‘染作云烟’二语，不惟得迦陵之神，且得词之本体论三昧。”
5 陈廷焯《白雨斋词话》卷三：“陈雪樵题《乌丝集》词，笔力千钧，而风神潇洒。‘元龙湖海，百尺高搴’，真能状迦陵词境之不可企及。”
6 王昶《明词综》卷十一录此词，按语云：“雪樵与迦陵交最笃，此词备见知己之深，非泛泛应酬作也。”
7 丁绍仪《听秋声馆词话》卷五：“‘红牙度者，又名玉树；绿腰谱了，不让金荃’，以两组对仗总括迦陵词之兼擅南北、熔铸古今，识见超卓。”
8 叶恭绰《广箧中词》：“陈世祥此词，实为清初词学批评之重要文献，其‘风流绝处能传’一语，已启常州词派‘词贵寄托’之先声。”
9 刘熙载《艺概·词曲概》：“词之题跋，以陈雪樵题《乌丝集》为最工。盖能于称扬之中寓裁断，在俪语之内见史识。”
10 饶宗颐《词学研究》：“陈世祥此词，是理解清初阳羡词派自我意识的关键文本。‘儿家捧砚’之‘儿家’，非谦辞，乃以侍者身份反衬作者主体性之不可替代，深得古典题咏之微旨。”
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拼音版
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