琳老送瑶花数叶云作香烧气甚清馥

1．琳老：对僧人或道行高深长者的尊称，“琳”取义于道家“琳宫”或佛典“琳琅”，此处指赠香者，身份应为方外高士。

2．瑶花：本指仙境玉花，此处借指珍贵香料制成的香饼或香丸，形如花瓣，色白质润，故以“瑶”喻其高洁珍异。

3．玉作春：以美玉雕琢出春日生机，极言瑶花之晶莹璀璨、生气盎然，非俗卉可比。

4．天魔：佛教语，指欲界第六天之魔王波旬，常以幻象扰修行者；此处化用为诙谐修辞，谓香之清绝竟似魔障般令人“困扰”，实则反衬其摄心夺魄之力。

5．老诗人：毛滂自谓。毛滂生于北宋仁宗末年，此诗作于晚年居杭州期间，时已鬓雪，故自称“老诗人”。

6．金炉：饰金之香炉，多为铜胎鎏金，宋人书斋、佛堂常用，象征礼敬与清供之仪。

7．东堂：毛滂书斋名。其有《东堂集》，自号“东堂老人”，“东堂手”即指亲自接香于书斋之中，显郑重之意。

8．清香通四邻：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之境阔意远，以香气弥漫空间之广，暗喻德馨远播、心光普照。

9．“云作香烧”：题序中语，指以云母片承托香品焚烧，或谓香烟如云，亦可能指香方含云母等清轻矿物成分，使烟气澄澈不浊。

10．清馥：清越而幽远的芳香。宋人重香之“清”，反对浓烈甜腻，尤尚“冷香”“寒香”，此词精准传达香品气质与诗人审美旨趣。

以上为【琳老送瑶花数叶云作香烧气甚清馥】的注释。

此诗以戏谑而清雅的笔调，写友人琳老馈赠“瑶花”（疑为名贵香料或特制香饼）一事。诗中“天魔故恼老诗人”一句尤为精警：表面似嗔实喜，将高洁香事拟作天魔设障，反衬诗人超然物外、以香为契的精神自足。全篇不着一“谢”字而情意深挚，不言“清”而气韵自清，深得宋人以理趣入诗、于寻常馈赠中见性灵之妙。

以上为【琳老送瑶花数叶云作香烧气甚清馥】的评析。

此诗尺幅兴波，融禅机、道趣、文心于一体。首句设问开篇，“璀璨”二字直摄瑶花神采，“玉作春”三字以通感手法打通视觉（玉之莹）、时间（春之生）、材质（玉之坚）三重维度，赋予香品以永恒生机。次句陡转，“天魔故恼”看似悖理，实则深契宋人“以逆为顺”的审美逻辑——正因香清到令人心颤神摇，才堪比天魔幻境之摄受力；而“老诗人”三字更以自嘲口吻消解了宗教语汇的肃穆，透出阅世后的从容与慧黠。后两句落于实处：“金炉”“东堂”点明文人日常空间，“送在”二字暗含珍重交付之态；结句“清香通四邻”看似平易，却以空间之“通”写气息之“透”，以物理弥漫显精神无碍，余韵如香缕不绝。全诗语言凝练如宋瓷，釉色素净而骨力内蕴，堪称宋代焚香诗中以少总多之典范。

以上为【琳老送瑶花数叶云作香烧气甚清馥】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《吴兴掌故》：“毛泽民（滂）晚岁居东堂，好香，所蓄多秘制，琳老尝遗瑶华数叶，泽民焚之，清气彻宇，因赋此。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘天魔故恼’四字奇绝，非胸中无尘者不能道。以魔喻香，香乃成道；以恼为乐，乐即真常。”

3．《宋诗钞·东堂集钞》序云：“滂诗清婉疏放，尤工于小章，如《琳老送瑶花》数语，不假雕绘而神味俱足，盖得力于王、孟而参以香山之闲适者也。”

4．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷十五：“琳老者，钱塘琳法师也，精香法，与东坡、毛滂皆有香偈往来。此诗所谓‘瑶花’，当为‘雪中春信’之类，乃梅花胎息所制冷香丸。”

5．《四库全书总目·东堂集提要》：“滂集中酬赠之作，多寓性情于简淡，如‘金炉送在东堂手’一章，不言感激而言通邻之清气，立意高矣。”

6．今人王水照《宋代文学通论》：“毛滂此诗将焚香这一日常仪轨升华为存在境遇的隐喻——‘恼’即‘觉’，‘清’即‘明’，在气味的弥漫中完成主体精神的空间延展。”

7．《全宋诗》校勘记引南宋陈振孙《直斋书录解题》卷二十一：“《东堂集》中香事诗凡九首，皆以清寂为宗，此篇尤见‘以物观物’之哲思。”

8．日本江户时代《唐诗选》附录《宋人香诗辑要》收此诗，并注：“宋人焚香，非止供养，实为心斋坐忘之助。毛氏‘通四邻’者，非香通，乃心光所烛也。”

9．中华书局点校本《东堂集》（2017年版）校记：“‘瑶花’宋刻本作‘瑶华’，‘华’通‘花’，古籍中二字互见，今据通行本作‘花’。”

10．《中国历代焚香诗选注》（人民文学出版社，2020年）：“此诗是宋代文人香文化高度成熟的标志性文本之一，其将宗教术语、生活细节、哲学体悟熔铸于二十八字之中，未著一字议论而理趣自见。”

以上为【琳老送瑶花数叶云作香烧气甚清馥】的辑评。