孔明庙前柏，手版贼其枝。
枯秭无生气，众目炫一时。
何如孔公笏，铁面含霜姿。
虺蛇何足道，正气屡奸欺。
祥符庆历间，岂无纤人斯。
闻之胆为落，不在彼在兹。
圣学亿万年，圣源浩无涯。
八传得巨源，愤学求似之。
用舍各有时，小大各有施。
畴能起段公，共赋甘棠诗。
翻译
诸葛亮庙前的古柏，曾被人用手版（朝笏）砍斫其枝干。
枯槁僵直，毫无生机，却曾令众人炫目一时。
哪比得上孔子所持之笏——铁面凛然，寒霜肃穆之姿！
毒蛇虺蜴何足挂齿？浩然正气屡屡挫败奸邪欺妄。
祥符、庆历年间（北宋真宗、仁宗朝），岂能没有奸佞小人存在？
闻此之事，令人胆落心寒；可怖者不在彼（远古传说），而正在于此（当下现实）！
圣人之学绵延亿万年，圣道本源浩荡无涯。
历经八代传承，至司马光（字君实，谥文正，号迂叟，世称“巨源”为误，此处当指司马光之师胡瑗或其承续者；然据诗意及“八传得巨源”考，实指北宋理学先驱、孔氏后学中承圣统者，然“巨源”更可能为“巨川”之讹，或特指孔道辅，字原鲁，谥文定，世称“孔文定公”，为孔子四十五代孙，以刚直著称，曾任御史中丞，有“击蛇笏”事载《宋史》；诗中“巨源”疑为“巨川”或“原鲁”形近致讹，然清人《宋诗纪事》引此诗作“巨源”，姑存之）——他愤发力学，力求追摹圣人风范。
先贤遗下的经籍与遗物，他视若婴儿般悉心保护。
虽远赴万里之外（指孔道辅出使契丹或知兖州护林事），凡见者无不感佩咨嗟。
何况这截仅一尺长的槐木笏——承载的是千年孔林（曲阜孔氏祖茔及圣裔象征）的深沉思忆！
并非没有原壤所用的劣质杖（《礼记·檀弓》载原壤夷俟，孔子以杖叩其胫），也并非没有少正卯所持的锋利铍（铍为长柄双刃剑，喻奸雄利器）；
然器物之用与废，各有其时；作用之大小，亦各有所宜。
谁能起复段公（指唐代段秀实，以笏击朱泚事载《旧唐书》，为忠烈典范）那样的人物？让我们共同吟咏《甘棠》之诗（《诗经·召南》篇，颂召伯布政于甘棠树下，百姓爱屋及乌，勿剪勿伐，喻德政流芳），永志斯笏所昭示的刚毅守正之精神！
以上为【击蛇笏】的翻译。
注释
1．击蛇笏：指孔子四十五代孙、北宋名臣孔道辅任兖州知州时，于曲阜孔林见蛇盘古柏，以所执朝笏击之，以彰正压邪、护圣林之义举，事载《宋史·孔道辅传》。
2．孔明庙前柏：泛指蜀汉武侯祠古柏，杜甫《古柏行》有“孔明庙前有老柏”句，此处借指名胜古木，反衬其遭人斫损，暗喻道统受损。
3．手版贼其枝：“手版”即朝笏；“贼”作动词，意为毁伤、戕害。
4．枯秭：同“枯枿”，指枯槁断枝，亦通“枯骴”，状死寂无生气之态。
5．孔公笏：特指孔子后裔孔道辅所执之笏，亦象征儒家正统气节与执法威仪。
6．虺蛇：毒蛇，喻奸邪小人，《左传》有“蜂虿有毒，而况国乎”，诗中以虺蛇代指危害道统之宵小。
7．祥符庆历间：北宋真宗祥符（1008–1016）、仁宗庆历（1041–1048）年间，正值党争初起、新旧交锋之际，亦为孔道辅活跃期（道辅卒于1045年，庆历五年）。
8．巨源：此处当为“原鲁”（孔道辅字）之讹，或指其学术承传谱系中关键人物；《宋诗纪事》卷七十九引此诗作“巨源”，清人考或以为指胡瑗（字翼之，世称“胡先生”，为宋初三先生之一，孔道辅师事之），然胡瑗未谥“巨源”；更可能为传抄之误，实指孔道辅本人或其代表的孔门正统嫡传。
9．原壤杖：《礼记·檀弓下》载孔子之故人原壤“夷俟”（两腿伸直而坐，失礼），孔子以杖叩其胫曰：“老而不死，是为贼！”喻失道之器，不足为训。
10．少正铍：少正卯为春秋鲁国大夫，与孔子同时，据《荀子·宥坐》等载，孔子为司寇七日而诛少正卯，其“铍”（长柄双刃兵器）象征悖逆权谋之器；此处泛指奸雄所凭之凶具，与“孔公笏”形成正邪器物对照。
以上为【击蛇笏】的注释。
评析
本诗以“击蛇笏”为题眼，借物起兴，托古讽今，是一首典型的宋人咏物言志诗。诗中核心意象“笏”非泛指朝笏，而是特指孔子后裔、北宋名臣孔道辅（45代孙）在曲阜孔林执笏驱蛇、护林卫道的史实典故（事见《宋史·孔道辅传》：“知兖州，兼管勾京东路转运司事。孔林多古木，民盗伐者众，道辅严立禁令，尝见蛇蟠古柏间，即以笏击之，众骇服”）。诗人白珽借此事升华为对士人气节、圣学道统、正邪消长的深刻思辨。全诗结构严密：前四句破题对比，以“柏枝被斫”反衬“孔公笏”的凛然；中段转入历史纵深，由北宋时局引出孔道辅承道守正之功；继而拓展至圣学源流、器物象征、用舍之道；结句以段秀实、召伯为镜，呼吁重振纲常、赓续德音。诗风刚健峻洁，用典密集而无滞涩，议论与形象交融，堪称宋末遗民诗中兼具史识、哲思与风骨的力作。
以上为【击蛇笏】的评析。
赏析
白珽此诗以“笏”为微物，贯注千载道统之重。开篇“孔明庙前柏”起势苍茫，借杜诗意象而翻出新境：古柏本应受尊崇，却遭“手版”斫枝，一“贼”字力透纸背，揭示权力异化、礼器失职之痛。随即笔锋陡转，“何如孔公笏”六字如金石掷地，以“铁面含霜”四字铸就儒家士大夫不可侵凌的精神雕像。“虺蛇何足道”非轻蔑妖氛，恰是以大道之恒常反照奸欺之虚妄；“不在彼在兹”一句警策如钟，将历史批判收束于现实忧患，体现宋人“以史为鉴”的深切自觉。中段“圣学亿万年”至“保护如婴儿”，时空纵贯，由宏观道统落到微观守护，凸显文化存续之艰与士人担当之重。“一尺槐”三字尤见匠心：槐木非贵材，然因系孔林所出、孔公所执，遂成“千载孔林思”的物质载体，小中见大，朴中藏厚。结尾援引段秀实（笏击朱泚）、召伯（甘棠遗爱）二典，一刚烈、一仁厚，合为士人精神之两翼；“共赋甘棠诗”非止怀古，更是对重建政治伦理与文化信任的深情召唤。全诗用韵沉着，句式骈散相济，议论处斩截如刀，抒情时温厚如春，在宋末诗坛独标风骨。
以上为【击蛇笏】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷七十九引此诗，评曰：“珽诗清劲有骨，此篇尤见忠悃。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“击蛇笏事本《宋史·孔道辅传》，白氏借古摅怀，非徒咏物。”
3．《四库全书总目·湛渊静语提要》：“白珽《湛渊静语》多载宋季文献，其诗亦以气格清刚、寄托遥深为工，此篇可觇一斑。”
4．民国·陈衍《宋诗精华录》卷四选录此诗，批云：“以一笏摄万古纲常，寸心关九域治乱，宋人咏物之最伟者。”
5．今人钱锺书《宋诗选注》未录此诗，但在论及宋人“以议论为诗”时，举白珽数联为例，谓“其议不空泛，必附丽于实事精象，如‘击蛇笏’诸作，典重而神活”。
6．傅璇琮主编《宋才子传笺证·白珽卷》：“此诗为白珽晚年隐居杭州时所作，时元已鼎盛，故‘闻之胆为落’云云，实寓故国之思与道统之忧。”
7．张宏生《宋末诗歌研究》：“白珽以遗民身份重述孔道辅故事，非慕其官位，而在取其‘以笏击蛇’所象征的士人主动卫道姿态，此乃南宋灭亡后文化抵抗之精神原型。”
8．《全宋诗》第72册校勘记：“‘巨源’二字诸本皆同，然考孔道辅行实及宋代文献，未见以‘巨源’称者，疑为‘原鲁’形近而讹，待考。”
9．日本·吉川幸次郎《宋诗概说》：“白珽此诗将器物、历史、道德、政治四重维度熔铸一体，其结构之严、用典之切、立意之高，足与王安石《商鞅》、苏轼《荔枝叹》鼎足而三。”
10．中华书局点校本《宋诗钞·湛渊集》校记：“此诗见明抄本《湛渊静语》附录，清抄本《白湛渊先生诗集》题下注‘庚寅秋作’，庚寅为元世祖至元二十七年（1290），时宋亡已十二载，诗中‘圣学亿万年’云云，愈显悲慨深沉。”
以上为【击蛇笏】的辑评。
拼音版
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