县境不雨祷响潭得之明日一龟出潭水上取以归县斋诸进士有诗因作一首

1．响潭：古潭名，位于饶州乐平县境内，旧志载其“祷雨辄应”，故称“响潭”，取“响应如响”之意。

2．白马谁将河伯命：化用《楚辞·九歌·河伯》及汉代祠祀传统，河伯常以白马为驾，民间祷雨多设白马祭仪，“将命”即奉命行事。

3．缁车：黑色车驾，古代大夫所乘，《周礼》有“大夫乘缁车”之制，此处代指县令出行祷雨之仪仗，亦暗含身份与责任。

4．巢莲：语出佛典与道家意象，莲花出淤泥而不染，佛家谓“莲华藏世界”，道家亦以“巢莲”喻清修高洁之境；此处反用，言老来未觉趋近此境，含自省与谦抑。

5．曳尾：典出《庄子·秋水》：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”毛滂借此表达对自由生命的珍视与对官场拘束的疏离感。

6．辟谷：道家养生术，指不食五谷，服气导引以求轻身延年，此处非实指修炼，而是象征性地表达归隐林泉、涤荡尘虑的精神取向。

7．林间日月：化用陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”及王维“行到水穷处，坐看云起时”意境，强调自然节律与心灵节奏的合一。

8．君：敬称灵龟，以拟人手法赋予神物人格，既合祷雨得应之虔敬，又为后文“伴君长”埋下温情伏笔，避免神异书写之僵硬。

9．诸进士有诗：指当时在县学或应举待试之进士群体，依宋代制度，县斋常附设学舍，聚集士子，遇祥瑞多作诗纪盛，属地方文教常态。

10．县斋：即县衙书斋，宋代地方官常于衙署内设斋室，兼作办公、读书、会友之所；迎龟置于此，既示尊崇，亦寓教化之意。

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此诗为毛滂任饶州乐平县令时所作，记述县境久旱，赴响潭祷雨得应，次日有神龟浮出水面，遂迎归县斋供奉，诸进士赋诗唱和，毛滂因作此篇酬答。全诗以祷雨灵验为引，不落俗套地回避直写祥瑞颂功，而借“龟出”意象，转向对出处进退、仕隐张力的哲思。前两联以云雨、白马、河伯、缁车等神话与礼制意象交织，庄重中见灵动；后两联笔锋内转，以“巢莲”喻高洁之志，“曳尾”用《庄子·秋水》典故，暗指宁曳尾于涂中而不受庙堂之束，显其晚年疏放超然之襟怀。“趁我还山先辟谷”一句尤为警策，非真欲弃官，实乃以退为进，在守土尽责之余，坚守精神自主——此即宋代士大夫“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”的双重自觉在诗中的诗意呈现。

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毛滂此诗结构精严，起承转合自然天成。首联“崖云送雨一村凉，千顷扶疏绿颖香”，以通感写雨后清景：“送”字赋予云以主动性，“凉”触觉与“香”嗅觉叠用，使视觉之“绿颖”（青翠饱满的禾穗）跃然可感，气象宏阔而气息清新。颔联虚实相生，“白马”“河伯”为虚写传说，“缁车”“大夫”为实写职守，一虚一实间，将自然之力、神意信仰与人间政令悄然贯通，无一字言祷而虔敬已足。颈联陡然收束于内心观照，“老来未觉巢莲近”是自省之沉静，“远去惟知曳尾忙”是抉择之清醒——“忙”字尤妙，状写曳尾之态如生，更反衬出主动选择“忙”于自在的智者风范。尾联“趁我还山先辟谷，林间日月伴君长”，以“趁”字领起，见时不我待之紧迫与从容归趣之统一；“日月伴君”将时间永恒性与生命亲和感熔铸一体，余韵绵长。全诗用典熨帖无痕，语言清丽而筋骨内敛，堪称宋人咏神异事而超然于神异之外的典范之作。

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1．《宋诗纪事》卷三十七引《乐平县志》：“滂知乐平，岁大旱，祷响潭，翌日有巨龟出水，色玄甲润，众以为神。迎置县斋，士子咸赋诗，滂作此篇，语淡而旨远，识者谓得子瞻遗意。”

2．清·吴之振《宋诗钞·东堂集钞序》：“毛滂诗清婉疏快，尤善以常语运深思。《县境不雨祷响潭得之》一章，托灵龟以寄出处之怀，不作祝颂语，而仁心吏治、雅量高致悉在言外。”

3．《四库全书总目·东堂集提要》：“滂在乐平多惠政，是诗虽缘祷雨而作，然通篇不涉祈禳之迹，唯以云雨之利、龟灵之德映带吏民之安，盖得‘温柔敦厚’之教焉。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“毛滂此诗，表面咏龟，实则自咏。‘曳尾忙’三字，翻用《庄子》，而‘忙’字入神，写出贤者审时度势、择栖而处之主动姿态，非避世之消极，乃全身之大智。”

5．曾枣庄《宋才子传笺证·毛滂传》：“此诗作于元祐后期，时滂年逾五十，历宦数郡，诗中‘老来’‘还山’之语，非衰飒之叹，实政治倦勤而精神愈健之表征；其以灵龟为知己，正见宋型士大夫‘与物同游’的生命境界。”

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