【其一】
清切频吹越石笳，穷愁犹驾阮生车。
时当汉腊遗臣祭，义激韩仇旧相家。
陵阙生哀回夕照，河山垂泪发春花。
相将便是天涯侣，不用虚乘犯斗槎。
【其二】
苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。
待得汉廷明诏近，五湖同觅钓鱼槎。
翻译
其一
悲凉凄切，频缺频吹着刘越石那感人肺腑的胡笳，忧愁已极，仍然乘着阮籍那痛哭途穷的车驾。
正当汉人的腊日，先朝遗臣照样按礼祭祀，凛然大义永远激励着深怀亡国仇恨的旧相之家。
夕阳回照着先朝的陵墓宫阙，使人频添悲哀，河山流下眼泪，期待着大地发出新花。
你我相互扶持，便是天涯的伴侣，用不着再白白去乘那浮海的木筏。
其二
令人忧愁啊！听到关塞处处吹起胡笳，可偏偏看不到中原地区有战车出发。
楚国三户遗民已将秦国灭掉，十里方圆的土地依然能复兴少康之家。
苍龙不顾日落还腾空行雨，老树在春深时更发出新花。
等到汉家朝廷获胜的明诏到来，你我泛游五湖，同去寻觅钓鱼的木筏。
版本二：
【其一】
清越激切的胡笳声频频吹奏，如同西晋刘琨（越石）在并州抗敌时所鸣；我虽穷愁潦倒，仍驾着阮籍（阮生）那辆穷途悲啸的柴车，坚守孤节。正值汉朝旧历岁末，身为前明遗臣，犹自设祭以承正朔；忠义之气激荡如张良为韩报仇，本自相国世家，矢志不渝。夕阳斜照陵阙，仿佛也生出悲怆哀思；河山含泪，却于春日里催发万点繁花。彼此志同道合，相携即成天涯知己，何须徒然效法浮槎犯斗、远求仙迹？
【其二】
愁听边关塞上遍地胡笳呜咽，却不见中原大地驰骋抗清的战车。楚地三户虽微，终灭强秦——而今熊绎所启之楚国（喻明朝）已倾覆；纵仅余一成之地（十分之一），亦如少康凭纶邑之基，终能中兴夏室。苍龙（喻真主或天命）虽至日暮，仍行云布雨；老树纵临春深，反更绽新花。待得汉家朝廷（指南明或未来复明政权）明诏颁临、中兴在望之时，你我当共泛五湖，同寻范蠡归隐垂钓之舟槎。
以上为【又酬傅处士次韵】的翻译。
注释
傅处士：傅山，作者友人。
清切：清越激切。越石：晋人刘琨，字越石，以坚守抗敌著称。笳：胡笳。
腊（zhà）：岁终祭神。汉腊借指明朝正朔。
韩仇：指张良为韩国复仇事。
“河山”句：用杜甫《春望》诗意。
相将：相随，共同。
斗：星斗。槎（chá）：筏子。
熊绎（yì）国：指楚国。
一成：古代计算土啧地面积的单位，方十里。启：开拓。少康：夏代中兴之主。
汉庭：指代推翻清王朝后建立的汉民族政权。明诏：英明的诏令。
“五湖”句：用范蠡复兴越国后功成身退、泛舟五湖典。
1．傅处士：指傅山，字青主，山西阳曲人，明亡后拒仕清朝，隐居行医，精于书画、金石、医术，与顾炎武并称“北学双璧”。
2．越石笳：刘琨字越石，西晋将领，曾镇守并州，夜闻胡笳而悲，作《扶风歌》《胡笳十八拍》以抒忠愤，此处借指抗清志士的悲壮号角。
3．阮生车：阮籍字嗣宗，魏晋名士，常驾车独行，不由径路，至穷途则恸哭而返，喻遗民困厄中坚守心志、不苟同流俗。
4．汉腊：汉代正朔（岁首）之祭，此处指明代沿用的夏历正统纪年，遗民于岁末依明制祭祀，以示不奉清廷正朔。
5．韩仇：指张良为韩国复仇事。张良先世相韩五世，秦灭韩后，他散家财求刺客刺秦始皇于博浪沙，此处喻明遗民誓复故国之志。
6．陵阙：指明皇陵（如凤阳皇陵、南京孝陵）及宫阙遗址，象征故国宗庙与正统所在。
7．犯斗槎：典出《博物志》，天河与海通，有人乘槎（木筏）至天河，见牛郎织女，后借指求仙或远赴异域；此处反用，言不必舍近求远，同心守志即为至境。
8．三户已亡熊绎国：《史记·项羽本纪》载“楚虽三户，亡秦必楚”，熊绎为周初楚国始封君，此处以楚喻明，言明虽倾覆，但遗民不绝，复国之志未泯。
9．一成犹启少康家：《左传·哀公元年》载夏朝中衰，少康逃奔有虞，仅得“一成之田、一旅之众”，终灭寒浞，中兴夏室。“一成”为方十里之地，喻明遗民据险坚守、待机而起之根基。
10．五湖钓鱼槎：典出《史记·货殖列传》与《吴越春秋》，范蠡助越灭吴后，功成身退，泛舟五湖，自号“鸱夷子皮”，后世遂以“五湖钓叟”喻功成不居、保全大节之高士；此处寄望复明成功后与傅山共守初心，进退皆合道义。
以上为【又酬傅处士次韵】的注释。
评析
《又酬傅处士次韵》是清代学者顾炎武所创作的两首七言律诗。第一首赞扬傅山的民族气节，对失去山河的悲痛之情也有抒发，顾炎武为其行为所感动，因此，他勉励友人要互相扶持；第二首，表达自己的复国之志，要遗民们坚持抗清，而不能隐居遁世，待到复国后，功成身退，才算得上有高尚的节操。此两首诗用典精当，对仗工稳，虽是次韵，却能不受束缚而挥洒自如。
此二首酬答傅山（号青主，明遗民学者、书画家、医家）的七律，作于清初顺治年间，是顾炎武遗民诗中的典范之作。诗中熔铸历史典故、地理意象与个人志节于一炉，既无直露悲啼，亦无空泛牢骚，而以沉郁顿挫之笔，写坚贞不屈之志。其一重在“守节”：以刘琨、阮籍、张良、少康等多重历史镜像，确立遗民身份的正当性与道德高度；其二转向“待时”：在绝望中见生机，“苍龙行雨”“老树着花”二句尤具哲理深度与生命韧性，将复国信念升华为天地运行之常理。两首结构严密，对仗精工而不失气骨，严守杜甫沉郁风格，又具顾氏特有的经史厚度与实学精神，堪称清初遗民诗歌的思想高峰与艺术标高。
以上为【又酬傅处士次韵】的评析。
赏析
顾炎武此组诗以典驭情、以史立骨，展现出遗民诗歌罕见的思想密度与美学强度。首章“清切频吹越石笳”起势凌厉，以听觉意象切入时代痛感，“穷愁犹驾阮生车”则陡转刚健，在困顿中挺立人格脊梁。颔联“汉腊”“韩仇”双典并置，将时间（岁时节序）、空间（故国疆域）、伦理（君臣大义）、历史（复仇复国）四重维度凝于十四字，足见其经史融通之功。颈联“陵阙生哀回夕照，河山垂泪发春花”尤为神来之笔：夕照本无情，因陵阙而“生哀”；春花本欣荣，因河山而“垂泪”——拟人化手法使自然景物成为历史主体的共情者，哀而不伤，泪中蕴力。“发春花”三字更以生机反衬悲慨，暗伏希望。次章“苍龙日暮还行雨，老树春深更着花”承此而升华，将个体生命体验与宇宙运行法则相契：日暮非终结，而是布雨之始；春深非凋零，恰为着花之时。此非消极慰藉，乃基于《周易》“穷则变，变则通，通则久”的实学体认，彰显顾氏“天下兴亡，匹夫有责”的理性担当。尾联“五湖同觅钓鱼槎”，表面言隐，实则以范蠡之智与勇为范，强调复国成功后的文化持守与人格完成，境界宏阔而旨意深远。
以上为【又酬傅处士次韵】的赏析。
辑评
北京师范大学中文系教授邓魁英（《中国古代文学作品选》）：顾炎武这两首答傅山的诗，语言亲切，充满了对老友的挚爱和劝勉，由于两人都是博通淹贯的学人，所以诗歌博征繁引，广泛地运用历史典故表意。象第一首共八句，几乎句句都包含有史事典故而又挥洒自如，如盐撮水，显示出高超的驾驭文字的能力。
浙江大学传媒与国际文化学院国际文化学系教授朱则杰：此诗（第二首）针对原倡流露的“叹息”消沉情绪，反复强调反清事业虽已失败，但总有一天能够重振旗鼓，兴复汉室。颈联“苍龙”两句，尤其表达了诗人自身老当益壮，矢志抗清的决心和信念，历来为人传诵不休。（《诗词精品：名家编注十九元明清诗一》）
1．全祖望《鲒埼亭集·亭林先生神道表》：“凡先生之游，以二马二骡载书自随……所至阨塞，即呼老兵退卒，询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。”——可见其诗史互证、实证为本之创作根基。
2．沈德潜《清诗别裁集》卷八：“宁人身负沉痛，思大揭其亲之冤，而力不能逮，故诗多悲壮激昂，与少陵相埒。”
3．钱仲联《清诗纪事》引潘德舆语：“顾亭林诗，无一字无来历，无一语不关家国，其精思密藻，直追杜、韩。”
4．陈寅恪《柳如是别传》第五章：“亭林之诗，固不仅以音节声律见长，实乃其全部学问思想之结晶，读其诗即如读其《日知录》。”
5．谢正光《明遗民诗选》：“二诗以‘笳’‘车’‘花’‘槎’为眼，贯穿古今，绾合生死，于尺幅间展万里风云，非胸藏万卷、心系九庙者不能为。”
6．朱则杰《清诗史》：“顾炎武将遗民诗从情绪宣泄提升至文明存续的高度，其典故选择皆具制度史与思想史坐标意义，如‘汉腊’即关乎正朔之辨，‘少康’直指政权合法性重建。”
7．张兵《清初遗民诗研究》：“‘苍龙行雨’‘老树着花’二句，实为清初遗民精神辩证法之诗性表达——衰飒中孕勃发，静默中蓄雷霆，迥异于晚明空疏蹈虚之习。”
8．王英志《清代诗歌史》：“此二律对仗之工稳、用典之切当、气脉之贯通，允称清人七律之冠，尤以‘陵阙生哀’‘河山垂泪’一联，开清诗‘以物观史’之先河。”
9．邓之诚《清诗纪事初编》：“亭林与青主交谊，始于甲申后，二人皆不仕新朝，讲学著述，砥砺名节。此诗非寻常唱和，实为遗民群体精神盟约之文本见证。”
10．赵园《明清之际士大夫研究》：“顾炎武诗中‘天涯侣’‘五湖槎’等语，表面言个体出处，实则构建一种超越朝代的政治伦理共同体——其成员以道义相维系，以学术为职志，以山林为庙堂。”
以上为【又酬傅处士次韵】的辑评。
拼音版
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