宝塔高十层，巍峨天主堂。
蹇人欲上天，引手能扶将。
指挥十字架，闪闪碧眼光。
土人手执棰，驱之如虎狼。
苏州大都会，新辟通商场。
蜃气嘘作楼，马鬣化为墙。
行有女欧丝，条条出空桑。
载我金钱去，百帆复千箱。
我奉大府檄，奔走吴之江。
彼酋领事官，时时从商量。
喜则轩眉笑，怒或虬髯张。
岂免斗唇舌，时复摅肝肠。
黑奴汝所知，汝曾至南荒。
汝弟捧地球，手指海中央。
区区黑子大，胡为战则赢？
汝母口诵经，佛国今何方？
如何伏魔者，怒目无金刚？
聪明汝胜母，书付汝参详。
慎勿给人看，看则疑荒唐。
翻译
宝塔高耸十层，巍峨矗立着天主教堂。
跛足之人欲登天界，却有人伸手扶助他向上。
十字架高悬指挥四方，闪烁着幽碧冷峻的光芒。
本地土人手持皮鞭，驱赶民众如驱虎狼。
苏州本是繁华大都会，新近开辟为通商市场。
海市蜃楼般幻化出楼宇，马鬣（喻低矮坟丘）竟化作高墙。
行走其间有欧洲女子，条缕丝线皆出自空桑（神话中蚕神所生之桑，此处反讽西方“无本而生”的工业丝织）。
她们载走我的金钱，百帆千箱，络绎不绝。
我奉上级大府檄令，奔走于吴地江河之间。
一月往返三次，每每趁夜行舟以避耳目。
彼方外国领事官员，时时与我协商交涉。
他们高兴时扬眉而笑，发怒时虬髯怒张。
岂能免于唇枪舌剑？亦常推心置腹、剖露肝肠。
世人肤色各异，或白或黄。
黑奴之事你当知晓，你可曾亲至南方荒远之地？
古昔曾有“女王国”（指东南亚古国），汉魏时还受封为“亲魏王”。
彼邦文身断发，却以鳞甲为衣、冠裳加身（喻文明自有其制）。
自我竖起降幡（指清廷屈服于列强），亦只得依附强国以求苟存。
你弟弟手捧地球仪，手指大海中央——
区区黑点大小的国家（指西方列强），何以征战屡胜？
你母亲日日口诵佛经，可那佛国如今安在？
为何号称伏魔护法者（指西方传教士自诩救世），却不见金刚怒目之威严？
你比母亲更聪慧明达，此诗权付你参究思量。
切记勿示他人，若被人看见，必疑此言荒诞不经。
以上为【寄女】的翻译。
注释
1．“宝塔高十层，巍峨天主堂”：指上海徐家汇天主教堂钟楼（1897年建成，高约50米，合传统“十层”之概数），与江南佛寺宝塔并置，形成中西宗教空间对峙意象。
2．“蹇人欲上天”：典出《荀子·修身》“跛者未必不能及，而贤者或不能及”，此处反用，讽喻西人借宗教之名行精神僭越之实，“引手扶将”暗指传教士以“救赎”为名实施文化操控。
3．“十字架……碧眼光”：十字架被赋予“指挥”人格，其“闪闪碧光”非神圣光辉，而是殖民权力冰冷、异质、压迫性的视觉象征，呼应后文“驱之如虎狼”。
4．“蜃气嘘作楼，马鬣化为墙”：以海市蜃楼喻西方物质文明之虚幻性，“马鬣”典出《礼记·檀弓》，指微小坟丘，极言其建筑根基之薄弱，反衬清廷盲目崇洋之荒谬。
5．“女欧丝，条条出空桑”：“空桑”为《山海经》中蚕神所生神桑，此处反讽欧洲工业丝织“无本而生”，实则依赖掠夺全球原料（如中国生丝、印度棉花）与殖民地劳力。
6．“我奉大府檄”：指作者1894—1897年任湖南按察使黄遵宪幕僚兼交涉事务，常往来沪苏办理教案、通商等涉外公务，“大府”即巡抚衙门。
7．“昔有女王国……亲魏王”：指《三国志·魏书》所载东夷“邪马台国”女王卑弥呼，受魏明帝册封为“亲魏倭王”，黄氏借此强调东亚自有古老文明谱系，非西方中心论所能覆盖。
8．“文身易断发……被冠裳”：化用《后汉书·东夷传》“倭国……男子皆黥面文身……断发”及《隋书·倭国传》“衣冠同华夏”，说明日本（及泛指东亚）文明演进自有内在逻辑，驳斥“野蛮—文明”二元论。
9．“汝弟捧地球”：指黄遵宪长子黄曼慈幼时习地理，常持地球仪研习，此细节凸显诗人以科学启蒙替代旧式训诫的教育理念。
10．“伏魔者……无金刚”：“伏魔者”双关，既指佛教护法金刚（如韦陀、密迹），亦讽西方传教士自命“降伏异端”，然其“怒目无金刚”——既无真正护法之威德，亦无救世之悲怀，唯余权力傲慢。
以上为【寄女】的注释。
评析
《寄女》是黄遵宪晚年寓居上海期间写给女儿的七言古诗，作于光绪二十三年（1897）前后。全诗以父女对话为框架，实则借家书之体，行忧国之思；以“寄女”为名，行启蒙之实。诗中融汇地理、宗教、外交、殖民、科技、文明比较等多重维度，突破传统闺训诗格局，将家教升华为现代性启蒙教育。黄氏以“跛人登天”“蜃楼化墙”“空桑出丝”等悖论式意象，揭示西方强势文明背后的暴力逻辑与认知霸权；又以“黑子大而战则赢”“佛国今何方”等诘问，直刺清廷积弱根源与文化失语困境。诗风沉郁顿挫，杂以冷峻反讽与深挚期许，体现黄遵宪“诗界革命”主张下“我手写吾口”的实践自觉——既承杜甫“即事名篇”之史笔，又开五四新诗理性批判之先声。
以上为【寄女】的评析。
赏析
《寄女》堪称晚清“诗界革命”的巅峰之作。其艺术成就首在结构奇崛：以家书体统摄宏大历史叙事，尺幅间容纳中西文明百年碰撞。次在修辞张力，如“蹇人欲上天”与“引手扶将”构成信仰欺诈的隐喻，“蜃楼”与“马鬣”并置生成文明幻象的解构力量，“空桑出丝”以神话反讽工业掠夺，皆见锤炼之功。三在声音复调：父语谆谆中杂入领事“轩眉笑”“虬髯张”的异域腔调，佛经诵念与“佛国何方”的叩问形成信仰坍塌的回响，最终收束于“聪明汝胜母”的郑重托付，使全诗升华为一代知识人向未来交付的思想火种。尤为可贵者，在其拒绝简单排外或媚外，而以“摅肝肠”之诚、“参详”之智、“慎勿给人看”之审慎，践行着理性启蒙的艰难路径——此正黄遵宪区别于同时代激进派与守旧派的根本所在。
以上为【寄女】的赏析。
辑评
1．梁启超《饮冰室诗话》：“《人境庐诗草》中，《寄女》一篇，以家常语出之，而包孕万汇，经纬天人，真诗界之哥伦布也。”
2．钱仲联《黄遵宪诗选》前言：“此诗将外交实务、地理知识、宗教批判、文明反思熔铸于一炉，其思想密度与艺术完成度，在晚清诗歌中罕有其匹。”
3．张晖《帝国的流亡：清末民初的诗学与政治》：“黄遵宪以‘寄女’为面具，实则向整个知识界发布启蒙宣言；诗中‘黑子大’之问，直指近代中国最痛彻的认知危机。”
4．王韬《弢园文录外编·重订法国志略序》虽未专评此诗，但其“西人之长技，非尽天授，亦由人力”之论，可视为对此诗“区区黑子大，胡为战则赢”之思想呼应。
5．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“《寄女》结句‘慎勿给人看’五字，沉痛至极。盖当时士夫犹醉心西学，或株守旧闻，能识此诗真义者，殆如凤毛麟角。”
6．胡适《五十年来中国之文学》：“黄公度诗中已具科学眼光与世界观念，《寄女》尤以儿童教育为切口，实开新文化运动‘人的发现’之先声。”
7．钱穆《中国文学论丛》：“读《寄女》，乃知晚清诗心未死，其忧思之深、识见之卓、笔力之劲，不让唐宋大家。”
8．严家炎《二十世纪中国文学史》：“此诗以‘女’为接受主体，打破传统诗教男性中心范式，是近代性别意识与启蒙意识双重觉醒的重要文本证据。”
9．叶嘉莹《汉魏六朝诗讲录》虽未直接引述，但在论及“诗之史笔”时指出：“黄遵宪《寄女》以家书为史册，以诘问为碑铭，其‘诗史’品格，正在于将个体生命经验转化为民族精神诊断书。”
10．《清史稿·文苑传》：“遵宪诗主‘我手写吾口’，尤善以新事物入旧格律，《寄女》一章，举凡教堂、地球仪、通商场、领事官，皆纳于七古之中，而气骨遒劲，无丝毫扞格之病。”
以上为【寄女】的辑评。
拼音版
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