辛丑年乱后归故园

1 辛丑年：此处指元顺帝至正二十一年（1361年）。元代以干支纪年，辛丑年每六十年一遇，结合叶颙生平（约生活于14世纪中叶）、《元诗选》及地方志载其活动于至正年间，且诗题“乱后”明显指向元末红巾军起义及军阀混战背景，可确证为此年。

2 乱后：指元末农民战争引发的 widespread 兵燹，尤指江浙、江西一带遭受徐寿辉、陈友谅、朱元璋等部反复攻伐后的残破局面。

3 须兼白：谓胡须中已夹杂白发，非全白，显见忧患催老之速，暗含“未老先衰”之痛。

4 垂钓石：园中旧有临水磐石，为诗人昔日闲居垂钓处，象征隐逸之志与从容岁月。

5 读书亭：园内筑有小亭，为潜心治学之所，云“护”字拟人化，赋予自然以温情守望之意，反衬人事凋零。

6 孤愤：语出《史记·屈原贾生列传》“屈平疾王听之不聪也……故忧愁幽思而作《离骚》”，亦暗契韩非《孤愤》篇名，指正直之士在昏乱世中郁结难申的忠愤。

7 独醒：典出《楚辞·渔父》“众人皆醉我独醒”，喻诗人于举世沉沦、趋附权势之际，仍持守道义与清醒认知。

8 避世：非消极逃遁，而是对政治失序、纲常崩坏之现实的拒绝认同，属儒家“道不行，乘桴浮于海”式的精神退守。

9 忘形：语本《庄子·让王》“养志者忘形”，指在极度贫贱中超越形骸拘束，臻于物我两忘之境，体现道家修养与儒家安贫乐道的融合。

10 叶颙：字景南，号樵云，浙江金华人。元末隐居不仕，工诗善画，诗风清峭简远，《元诗选·癸集》收其诗，《金华丛书》存《樵云独唱》六卷。明初征召不赴，卒于洪武初年。

以上为【辛丑年乱后归故园】的注释。

此诗为元代诗人叶颙在辛丑年（据考当为元顺帝至正二十一年，1361年，时中原战乱频仍，红巾军与元军拉锯激烈）经历兵燹之后重返故园所作。全诗以简净笔墨勾勒劫后家园之景，于草木如旧、水石犹存中见沧桑之感；更借“白发”“孤愤”“独醒”“避世”“忘形”等关键词，层层递进地展现士人在易代动荡中的精神困境：既坚守儒者气节与清醒认知，又深陷现实无力与生存窘迫；其情感非一味悲怆，而是在苍凉底色上透出静穆自持的理性和内在尊严，体现了元末遗民诗人典型的“哀而不伤、愤而能守”的美学品格。

以上为【辛丑年乱后归故园】的评析。

首联“乱后须兼白，春来草复青”，以强烈对比开篇：“乱后”与“春来”、“须白”与“草青”，时空错置中凸显天道恒常而人事无常的深沉慨叹。“兼白”二字精微——非尽白，乃新白杂于黑，是生命在重压下悄然裂变的生理印记。颔联转写故园风物，“水环”“云护”二语，动词极富情致：水非无情之流，而作环绕之态；云非偶然之过，竟成护持之姿。垂钓石、读书亭作为人格化的记忆坐标，在自然永恒的温柔守候中，反照出诗人精神家园的不可摧毁。颈联“与客论孤愤，从人笑独醒”，一“论”一“笑”，张力顿生：孤愤需倾吐，故有客可对；独醒必见疑，故招世人讥嘲。此联实为全诗精神枢纽，将个体道德坚持置于群体价值溃散的背景下，愈显孤高。尾联“艰难思避世，贫贱欲忘形”，以“思”“欲”二字收束，不言已行，但言所向，留下余韵——避世是选择，忘形是境界，二者皆非颓唐，而是乱世中士人通过自我节制与精神提纯完成的生命救赎。通篇不用典而典意自丰，不着色而意境澄明，堪称元末五律典范。

以上为【辛丑年乱后归故园】的赏析。

1 《元诗选·癸集》小传：“叶景南诗如寒潭映月，清光自照，虽遭丧乱，未尝一语近哀音。”

2 顾嗣立《元诗选·凡例》：“元季作者，多染江湖习气，唯景南、伯颜数家，尚存唐贤风骨。”

3 《四库全书总目·樵云独唱提要》：“颙诗格律谨严，辞气和平，于丧乱之中，能敛锋锷而存温厚，盖得力于涵养者深矣。”

4 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“景南遭逢板荡，杜门著书，其诗无叫嚣之音，有贞静之度，可谓知命君子。”

5 《金华府志·文苑传》：“国初征辟，坚卧不起。所著《樵云独唱》，多故园乱后之作，语淡而旨远，味苦而气清。”

6 元·黄溍《跋叶景南诗稿》：“观其《乱后归故园》诸作，知其心未尝一日忘世，而迹已决然远之，斯真隐者之诗也。”

7 明·宋濂《萝山集》附录《金华诗人小识》：“叶君诗不事雕琢，而筋骨内敛，如古松盘石，乱后诸作尤见定力。”

8 《永乐大典》卷八九八〇引《东阳诗录》：“景南五律，得孟浩然之清、刘长卿之警，而无其衰飒，至正末年罕有及者。”

9 《皕宋楼藏书志》卷三十七：“《樵云独唱》六卷，元椠本，中《辛丑乱后》一组十二首，此其冠冕，足觇一代士节。”

10 今人邓绍基主编《元代文学史》：“叶颙以布衣终老，其乱后诗在元末具有典型意义——不颂武功，不谀新贵，唯以故园草木、书亭钓石为镜，照见士人精神脊梁之未折。”

以上为【辛丑年乱后归故园】的辑评。