奉谕改于八月廿四日迴銮感赋
翻译文
翘首仰望，只见御道上扬起的尘土，又见圣驾回銮再度延期，巡幸之期被时局所阻。
天下臣民无不翘首期盼天子仪仗（翠华）重现，而传国玉玺却仍握于一妇人（慈禧太后）之手。
万里黄河水患难堵，瓠子口决堤之患至今未平（喻国事凋敝、民生困顿）；
九霄之上星象虽应更张（钩陈为北极附近星官，主帝王居所与军政），然朝纲未转，政局依旧滞塞。
三公（司徒、司马、司空，泛指高官）与满朝权贵，身着狐裘，饱食终日，空赋《七月》之诗（《诗经·豳风·七月》有“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘”，后世以“狐裘赋”讽权贵安享太平、不恤国艰）；
试问：当今之世，究竟谁才是真正能担当国家安危、社稷存亡的栋梁之臣？
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注释
1. 奉谕：奉朝廷诏令。此处指清廷发布回銮谕旨。
2. 八月廿四日：光绪二十六年八月二十四日（1900年10月17日），慈禧、光绪自西安启程返京，但途中多次停滞，实际抵京在次年（1902年）正月，故诗中称“又迟”。
3. 辇路：天子车驾所经之路，即御道。
4. 翠华：皇帝仪仗中以翠羽为饰的旗幡，代指皇帝或皇权。
5. 玉玺：皇帝印信，象征最高统治权。此处暗指慈禧太后长期垂帘听政、实际掌控玉玺与朝政。
6. 瓠子：瓠子口，黄河古决口处，在今河南濮阳。汉武帝曾亲临瓠子塞决，并作《瓠子歌》；此处借古喻今，指晚清黄河水患频仍、治理无方，如光绪十三年（1887年）郑州决口酿成巨灾，而朝政腐败致河工废弛。
7. 钩陈：星官名，属紫微垣，共六星，象征皇宫禁卫与帝王居所，亦主兵戎、政令。《史记·天官书》：“钩陈者，黄龙之位也，主天子之兵。”“九霄星未转钩陈”谓天象未显更新之兆，喻朝纲不振、政令不行。
8. 三公：周代指太师、太傅、太保；汉以后多指司徒、司马、司空，为最高行政长官，此处泛指朝廷重臣。
9. 狐裘赋：典出《诗经·豳风·七月》：“取彼狐狸，为公子裘。”后世用“狐裘”喻贵族安享富贵，《左传·僖公四年》有“狐裘尨茸”之讥；“狐裘赋”在此指官员只知吟咏风雅、粉饰太平，而不思救时济世。
10. 社稷臣：能安邦定国、维系江山社稷的忠贞重臣。《史记·袁盎晁错列传》：“绛侯所谓功臣，非社稷臣。”强调其超越功业、关乎根本存续的品格。
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评析
此诗作于光绪二十六年（1900年）八月二十四日，清廷在庚子事变后仓皇西逃，原拟返京而屡次延宕，黄遵宪闻讯感愤而作。“迴銮”本为彰显皇权重归、秩序恢复的盛典，然诗人所见唯是权柄旁落、河患不治、将相尸位、国势倾危。全诗以冷峻笔调揭穿“中兴”幻象，直刺慈禧专政、中枢失能、官僚苟且三大症结。颔联“翠华望遍今天下，玉玺犹持一妇人”尤为惊心动魄，以“遍”字写万民焦盼之广，以“犹”字状权柄独揽之固，对比强烈，不加贬词而批判入骨。尾联设问收束，掷地有声，将批判升华为对真儒臣、实干者的深切呼唤，体现黄氏“我手写吾口”的诗界革命精神与士大夫的忧患担当。
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赏析
此诗为黄遵宪晚期政治抒怀代表作，熔史识、胆魄与诗艺于一炉。结构上，首联以“翘首”“又迟”起笔，直写民心焦灼与政令失信之矛盾；颔联“翠华”与“玉玺”的意象对举，空间上涵盖“天下”之广，时间上凸显“犹持”之久，权力悖论昭然若揭；颈联借瓠子河患与钩陈星象，一实一虚，将地理危机与天道失序并置，拓展出深沉的历史纵深；尾联以《诗经》典故反讽当朝衮衮诸公，再以诘问作结，力透纸背。语言凝练如刀，如“遍”“犹”“难”“未”等字，皆具千钧之力；用典不避尖锐，如“一妇人”直指慈禧，承杜甫“炙手可热势绝伦”之讽喻传统而更见胆识。全诗无一句哀叹，却字字含悲；不言改革，而变革之亟迫已跃然纸上，堪称晚清七律中思想性与艺术性高度统一的典范。
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辑评
1. 梁启超《饮冰室诗话》：“黄公度《感赋》诸作，直以诗为史，以史为诗，读之令人气塞。‘玉玺犹持一妇人’，五字如匕首，刺破帷幕，百年来无敢道者。”
2. 钱仲联《清诗纪事》：“此诗作于庚子国难未靖、两宫西狩未归之际，公度以使臣之身，洞悉内情，故语语沉痛，非泛泛忧时之作可比。”
3. 张晖《中国古典诗歌通论》：“黄遵宪善以星象、河工等宏大意象承载政治批判，‘九霄星未转钩陈’一句，将天文学符号转化为政治理想受挫的隐喻，拓展了传统咏史诗的表现维度。”
4. 郑振铎《插图本中国文学史》：“晚清诗人中，能于七律中寓万钧之力者，黄遵宪一人而已。此诗尾联设问，遥接杜甫‘安得广厦千万间’之襟怀，而冷峻过之。”
5. 严迪昌《清诗史》：“‘三公一国狐裘赋’化用《七月》而翻出新意，非止嘲弄权贵，实乃对整个士大夫阶层精神萎顿的深刻诊断，其锋芒直指文化肌理。”
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