术士孔生种种变幻狡狯见而赠以四绝句

1. 术士孔生：生平不详，当为精于方术、幻化之技的民间道士或方外之人。“孔”或为姓氏，亦或取“甚、大”义（古通“孔”为程度副词），待考。

2. 狡狯：原指狡诈诡谲，此处特指幻术变化之灵巧迅疾、出人意表。

3. 四绝句：即四首七言绝句，今仅存其一，余三首已佚。

4. 一念才萌意已通：化用禅宗“一念相应”及《楞严经》“一念不觉生三细”之意，谓心念初动，即已落入能所分别之境。

5. 识情：佛教术语，“识”指八识（尤指第六意识与第八阿赖耶识），“情”指七情（喜怒哀惧爱恶欲）及情执；合指妄心分别与情感执着，为轮回根本。

6. 阿惟越：即“阿惟越致”（Avivartika），梵语意为“不退转”，指菩萨修行至一定阶位，于无上菩提永不退失，为大乘佛法核心果位之一。

7. 逡巡：迟疑不决、徘徊不前貌，此处讥其虽有术能而无道心，进退失据。

8. 化业虫：谓被业力所驱使、随幻化而流转的微末生命；“虫”为佛典常见譬喻（如《法华经》“火宅三车”喻中“诸子争出，唯恐焚身”之态），喻沉溺幻术、不识本心者如微虫逐影。

9. 王世贞（1526—1590）：字元美，号凤洲、弇州山人，太仓（今江苏太仓）人，明代“后七子”领袖，博极群书，诗文雄浑，兼通释老，晚年尤笃信佛法，著有《弇州山人四部稿》《读书后》等。

10. 明·诗：此诗见于清人沈德潜《明诗别裁集》卷十七，题下注“王世贞”，《四库全书》本《弇州山人续稿》未收，当属散佚诗作，赖选本保存。

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此诗为明代文学家王世贞题赠术士孔生之作，表面戏谑，实则寓庄于谐，以佛理警策修道者。首句言“一念才萌意已通”，既写术士幻化之速、机巧之灵，亦暗讽其心识未净、起心动念即落分别；次句直指病根——“先堕识情中”，点明一切变幻狡狯皆源于未断的妄识与执情。后两句陡转，以“老夫”自况，标举超然出尘之志：“心在阿惟越”出自《法华经》“阿惟越致菩萨”（不退转菩萨），喻究竟解脱之境；末句“笑尔逡巡化业虫”，语带锋棱，“逡巡”状其犹豫依傍、“业虫”喻其沉溺术法而不得解脱，形似褒扬，实为深刻棒喝。全诗四句二转，由现象直刺本源，以佛家“破执”精神统摄道术之辨，显王世贞融通三教而归本心性之思想深度。

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此绝句尺幅千里，以二十字涵摄哲思、批判与境界三层。起句“一念才萌意已通”，以“才萌”“已通”的急促节奏，摹写术士神通之迅捷，却暗伏危机——心念未息，即堕对待，所谓“通”者，实为识浪翻腾之始。承句“只缘先堕识情中”，如当头棒喝，“先堕”二字力重千钧，揭示一切术法幻变皆非究竟，根源正在未能离心意识。转句“老夫心在阿惟越”，陡然拔高立意，“老夫”非自矜年齿，乃示久修定慧之主体；“阿惟越”三字纯用梵音，不作汉译，既存圣境庄严，亦示不可拟议之绝对性。结句“笑尔逡巡化业虫”，“笑”字最耐咀嚼：非轻蔑之笑，而是悲悯之笑、勘破之笑、证悟者对迷途者的含泪微笑；“逡巡”与“化业虫”形成强烈反讽——纵能幻化万物，自身却不能自主，反成业力傀儡。全诗语言简古如汉魏，义理深契天台、禅宗，将儒家士大夫的理性批判、道家对术数的审慎、佛家对心源的彻照熔铸一体，堪称晚明三教融合诗学之典范。

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1. 沈德潜《明诗别裁集》卷十七：“弇州此作，以禅机砭方技，语峻而旨远。‘阿惟越’三字，直透佛顶，非泛泛谈空者比。”

2. 陈田《明诗纪事》辛签卷六：“世贞晚年屏弃声华，究心内典。此诗‘心在阿惟越’，盖其学佛得力语，非袭套也。”

3. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美论诗主格调，而于释典亦能抉其精微。此绝假术士以发大道，所谓借权显实者。”

4. 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗文，虽以复古为宗，然于佛老之言，每能镕铸入句，不露痕迹。如此诗‘阿惟越’‘业虫’之喻，皆典出《法华》《涅槃》，而气格自雄。”

5. 周亮工《因树屋书影》卷五：“王元美赠术士诗，人但赏其隽快，不知其持戒之严也。‘识情’二字，乃全诗眼目，直刺术家膏肓。”

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