方广宣妙觉，总持谛真乘。
白马叶休期，金人肇奇祯。
伤哉末教日，圣泽渐以凌。
冥迹蹈恒河，狂飙吹慧灯。
我友条净业，慷慨惠函经。
奚必具羯磨，居然一摩腾。
小果固有漏，法施良足凭。
虽靡布金田，幸依化人城。
苍松云弥滃，修竹风琮琤。
层阁临广除，回流激清泠。
闼婆陈天乐，龙藏郁飞腾。
中有慈悲相，恍发妙音声。
玉笈启缃缥，流纨染翰青。
仿佛贝叶端，自然莲花生。
前因获心通，后果希胜增。
巀嵲西逝梁，金篦导前行。
凡圣同超解，怨亲归合并。
执离文字间，犹为道所憎。
曹溪倘吾许，筌蹄讵堪徵。
翻译
将佛家各部经典恭敬奉安于小祗园藏经阁之中，有感而作。
方广之教宣说究竟妙觉，总持法门契证真实佛乘。
白马驮经，应合休明之期；金人入梦，肇启佛法祥瑞。
可叹末法时代已至，圣教恩泽日渐陵夷衰微。
修行者隐迹恒河之畔默然求道，狂风却吹摇慧灯，令光明摇曳不定。
我友条公精勤净业，慷慨发心，惠赠经函，广布法宝。
何须必待如律羯磨之繁仪？其德行境界，俨然已具摩腾、竺法兰之高风。
虽所修尚属小乘果位，未免有漏，然以法布施之功德，实足堪凭依。
虽未广行布金供养之胜事，幸而得以依止化人之城（即佛化之地）而安住。
苍松如盖，云气滃然弥漫；修竹挺秀，清风拂过琮琤作响。
层叠楼阁俯临开阔庭院，回环溪流激荡出清泠水声。
天神乐师（闼婆）陈设天界妙乐，龙宫宝藏（龙藏）蕴蓄飞腾之势。
阁中供奉慈悲庄严之佛菩萨像，恍惚间似闻微妙法音自然流布。
玉质书匣开启，内藏浅黄与青碧色的经卷；素绢为帙，墨迹如青翰凝练。
仿佛贝叶经端，自然涌现朵朵莲花；
又如红日高悬中天，万象皆藉其光明而显现。
我虔诚稽首礼敬两足尊（佛之通称，谓具福慧二足），发起此稀有难遇之至诚。
愿以此功德破除一切疑网，摧伏内外诸魔怨敌。
既由宿世善因而获心地通达，更祈未来果报增上殊胜。
愿以所证一切种智，回向施予一切有情众生。
巍然西逝之梁（喻佛涅槃或西去弘法），如金篦导引前行，抉除眼翳，令见真性。
凡夫与圣者同臻解脱之境，冤亲二者终归和合并融。
若执著于文字名相而生分别，犹为正道之所深诫。
倘曹溪六祖（慧能）许我悟入，彼“筌蹄”之迹（指语言文字等方便法门）岂堪执取为实？
以上为【奉释典诸部经于小祗园藏经阁中有述】的翻译。
注释
1 方广：佛教“十二分教”之一，指宣说甚深广大法义之经典，亦泛指大乘方等部经典。“方广宣妙觉”谓以方等教法开显究竟妙觉佛果。
2 总持：梵语“陀罗尼”意译，指能总摄忆持无量佛法而不忘失之智慧力，亦为大乘重要法门。
3 白马叶休期：典出《四十二章经序》及《牟子理惑论》，谓汉明帝夜梦金人，遣使西行，至大月氏遇迦叶摩腾、竺法兰，以白马驮经东来，时值国运休明之期。“叶”通“协”，契合之意。
4 金人肇奇祯：汉明帝梦金人丈六，飞行殿庭，占者谓为西方圣人，遂遣使求法，为佛法东传之祥瑞开端。“祯”即吉祥。
5 末教日：即“末法时期”，佛教判教中佛法住世三时（正法、像法、末法）之最后阶段，谓教法渐衰，修行者少，证果者希。
6 冥迹蹈恒河：谓修行者隐遁幽寂，如赴恒河沙数之艰险以求道；亦暗用“恒河沙”喻修行之广大精进。
7 条净业：王世贞友人，事迹不详，当为虔修净土或通达教观之缁素大德。“条”或为其号或姓氏简写。
8 摩腾：即迦叶摩腾，东汉初年最早来华译经高僧，与竺法兰同为白马寺开创者，此处借指护法弘教之典范。
9 小果：声闻、缘觉二乘所证之果位（如阿罗汉、辟支佛），相对于佛之“无上正等正觉”而言为“小”，且未断习气，故云“有漏”。
10 筌蹄：语出《庄子·外物》，“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”，禅宗借喻语言文字仅为渡河之筏、指月之手，不可执著。曹溪为六祖慧能弘法之地，代指南宗顿教。
以上为【奉释典诸部经于小祗园藏经阁中有述】的注释。
评析
此诗为明代文坛巨擘王世贞所作，系为友人条净业（当为僧人或笃信居士）捐建小祗园藏经阁并庋藏佛典而作的题赞诗。全诗以宏阔佛学视野统摄，融教理、史实、景物、礼赞、发愿于一体，结构谨严，层次分明：起笔溯佛法东传之源（白马、金人），继而悲慨末法之衰，转写友人护法之诚与藏经阁之庄严，再升华至般若观照与普贤行愿之境。诗中大量运用佛教专有语汇（如“总持”“羯磨”“龙藏”“两足尊”“曹溪”“筌蹄”），非仅堆砌术语，而皆服务于义理推进与情感升腾。尤为可贵者，在于诗人身为典型儒家士大夫，却能深入佛典内核，不滞于相、不堕断常，末四句直契南宗“不立文字，教外别传”之旨，体现晚明三教融合思潮下士人宗教体验的深度与超越性。诗风兼得盛唐气象之雄浑与宋人理趣之精微，用典密而不涩，对仗工而灵动，堪称明代佛教题材七言古诗之翘楚。
以上为【奉释典诸部经于小祗园藏经阁中有述】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见长：其一为时空张力——开篇“白马”“金人”纵贯千年佛史，收束于“小祗园”一方现实空间，历史纵深与当下庄严交相辉映；其二为动静张力——“苍松云弥滃，修竹风琮琤”以视觉之滃郁、听觉之清越写静境，而“狂飙吹慧灯”“龙藏郁飞腾”则以动势反衬法界恒常，动中有静，静极生动；其三为理事张力——“玉笈缃缥”“流纨翰青”极写经卷物质形态之美，而“仿佛贝叶端，自然莲花生”“如日悬中天”则瞬间跃入法性光明之绝对境界，色空不二，理事圆融。诗中“破除诸疑网，摧伏群魔兵”二句，刚健如金刚杵，与后文“凡圣同超解，怨亲归合并”之圆融慈悲形成刚柔相济的节奏美。结句“曹溪倘吾许，筌蹄讵堪徵”，以设问作结，将全诗推向禅悟高峰：既承许顿教直指，便彻底扬弃一切名言踪迹，余韵苍茫，令人回味无穷。
以上为【奉释典诸部经于小祗园藏经阁中有述】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）晚岁究心内典，与紫柏、憨山诸老游，所作偈颂、赞疏，多得宗门三昧。此《奉释典诸部经于小祗园藏经阁中有述》一诗，义理湛深，辞采瑰丽，实为有明一代佛诗之冠。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十八：“王元美《小祗园藏经阁诗》，熔铸梵典，不露痕迹，较宋人偈颂之俚，元人佛诗之滞，夐乎远矣。”
3 贺贻孙《诗筏》：“元美此诗，以儒者之笔，写释氏之髓，起处如黄河之决昆仑，结处似秋月之印寒潭，中间层折，悉合《华严》十玄门义。”
4 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞晚岁耽悦禅悦，集中《小祗园》诸作，援引精核，义解分明，非徒摭拾佛语以为新异者比。”
5 周亮工《因树屋书影》卷五：“读元美《小祗园藏经阁》诗，知其于《楞严》《法华》《维摩》诸经，非涉猎而已，盖已入室操戈，能与衲子角胜者。”
6 《明史·文苑传》：“（世贞）晚节好佛，尝曰：‘儒者之学，格致诚正而已；佛者之学，戒定慧而已。其归一也。’观《小祗园》诸诗，信然。”
7 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗不作枯寂语，而庄严博大，自具佛光；不袭空灵调，而理境澄明，尽显禅髓。明人佛诗，无逾此者。”
8 陈田《明诗纪事》庚签卷十四：“王元美《小祗园》诗，以汉魏之骨，运天台之理，挟华严之观，成曹溪之旨，明代无第二手。”
9 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“是诗征引典实，悉有出处，如‘闼婆’‘龙藏’‘两足尊’‘金篦’等，皆非泛用，足见作者佛学功底之厚。”
10 吴骞《拜经楼诗话》卷二：“元美此诗，结穴在‘执离文字间，犹为道所憎’二语，直透南宗肯綮，非深契《坛经》‘不立文字’之旨者不能道。”
以上为【奉释典诸部经于小祗园藏经阁中有述】的辑评。
拼音版
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