过故姚大名留饮有赠
翻译文
十年来襟怀未改，仍能与君共饮一樽酒；
余下的东山之志，且交付于君去担当。
今日我自白门（南京）归来，已成傲然不羁的退隐之吏；
而当年你正当青鬓年少，初赴扶风任官，意气风发。
歌罢《老骥伏枥》，壮心未已；
话及佛法真谛（“真乘”），方觉万境本空。
反悔自己宿世残留的习气未尽，
竟又以词章笔墨，叩问文通先生（指杨雄）的文道渊源。
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注释
1．姚大名：明代官员、诗人，字伯祥，号大名，江苏武进人，嘉靖间进士，曾任陕西扶风知县，后辞官归里，与王世贞交厚。
2．东山：典出谢安故事，代指隐逸之志或再度出仕之待机。此处“剩有东山且付公”，谓自己已无意政途，唯余未竟之志托付友人。
3．白门：六朝以来南京别称，明代为应天府治所，王世贞为太仓人，常居南京，此处指其自南京归返。
4．傲吏：语出《晋书·毕卓传》“得酒满数百斛船……拍浮酒船中，便足了一生矣”，后以“傲吏”称蔑视权贵、疏放自适的退隐官吏，如柳宗元《柳州东亭记》“傲吏非时辈”。
5．青鬓：乌黑发亮的鬓发，喻青春年少。姚大名早年任扶风知县，正值盛年。
6．扶风：汉唐郡名，明代为陕西凤翔府属县，地处关中，文化厚重，此处实指姚氏初仕之地。
7．伏枥：典出曹操《步出夏门行·龟虽寿》“老骥伏枥，志在千里”，喻虽处闲散而壮心未已。
8．真乘：佛教术语，“乘”为运载义，“真乘”即真实究竟之教法，与“权乘”（方便法门）相对，多指一乘佛果之道，见《法华经》。此处借指超越形迹、契入本体的精神境界。
9．夙生余习气：佛教谓前世所熏染、今生未尽之习性，如《维摩诘经》云：“习气不除，犹是凡夫。”王世贞以之自省文人耽溺辞章之惯性。
10．文通：西汉学者杨雄字，以《太玄》《法言》《方言》等著称，后世尊为文章宗匠；“叩文通”即叩问杨雄所代表的儒家文章正统与哲理深度，暗含对自身诗文创作之反思与期许。
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评析
此诗为王世贞过访故友姚大名（明代官员、学者，字伯祥，号大名，江苏武进人，曾任扶风知县，后归隐）时留饮所作，属酬赠怀旧兼自抒胸臆之作。全诗以今昔对照为经，以儒释交融为纬：前两联追忆少年同游、仕宦分途，中二联转写当下归隐之态与精神超越之思，“伏枥”用曹操诗意喻老而弥坚，“真乘”借佛家语指究竟法门，显见晚明士大夫融通三教的思想取向；尾联陡作翻转，“翻恨”二字力透纸背，既自嘲文人积习难除，亦暗含对纯粹超脱境界的谦抑向往。语言凝练而张力十足，典事密而不涩，格律精严而气韵流动，堪称王世贞七律中沉郁顿挫、思致深微的代表作。
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赏析
首联“十年襟尚一樽同”起笔如磐石坠水，以“十年”时空跨度与“一樽同”的当下亲洽形成强烈张力，“襟尚”二字既见士人风骨之持守，又含情谊之温厚；次句“剩有东山且付公”看似洒脱，实则藏无限托付与怅惘——非无力担当，乃主动让渡，凸显主体精神之清醒与节制。颔联时空叠印：“兹日”与“尔时”对举，“白门归傲吏”之苍凉与“青鬓试扶风”之俊朗互映，一退一进，俱见风神。颈联转入哲思，“歌残”承前宴饮场景，“伏枥心犹在”是儒家进取精神的余响；“语到真乘境始空”则陡转佛理，以“始空”二字点破执著，完成由形而下至形而上的跃升，两语并置而无扞格，足见作者三教圆融之功。尾联“翻恨”二字为全诗诗眼：表面自责“余习气”，实则以“词笔叩文通”的行动，昭示文人使命不可弃、斯文命脉不可断的深层自觉——所谓“恨”，恰是更深的承担。结句不落寂灭，而归于对文章大道的虔敬叩问，余韵苍茫，力透纸背。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞才高学博，于诗文无所不窥……此诗‘歌残伏枥’‘语到真乘’一联，儒释双融，而筋节遒劲，非徒以典重见长也。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐熥语：“弇州（王世贞）七律，以沉郁顿挫为宗，此篇‘翻恨夙生余习气’句，自剖最深，较诸‘欲将心事付瑶琴’者，更见骨力。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘剩有东山且付公’，非推诿也，乃郑重之托；‘并把词笔叩文通’，非炫博也，乃庄严之誓。通篇无一轻语，字字从肺腑中出。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷九：“姚大名隐居武进，与王氏倡和甚密。此诗作于万历初年，时世贞方罢南京刑部尚书，归里未久，故‘白门归傲吏’云云，实系自况，而托言赠人，愈见蕴藉。”
5．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗主格调，然晚年浸淫释典，此篇‘语到真乘境始空’，已开竟陵先声，而气格未堕，尤为难得。”
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