李本建乡进士以其兄本宁大参之状来请铭其母匡得五言一律赠之

1．李本建：明代嘉靖、隆庆间人，江苏常熟籍，乡试中举（故称“乡进士”“孝廉”），其兄李本宁官至布政使参政（俗称“大参”），为地方高级文官。

2．本宁大参：李本宁，李本建之兄，《江南通志》《常昭合志》有零星记载，曾任浙江布政使司参政。

3．匡氏：李本建之母，姓匡，事迹不详，当为守节奉亲、教子成才之贤母，其德行由子请铭、兄具状，得王世贞郑重题咏。

4．议郎碑：议郎为汉代官名，属光禄勋，掌顾问应对；此处为王世贞自谦之辞，以其曾任南京刑部尚书、大理寺卿等清要之职，类古议郎之任，故称“议郎碑”，指代为其母撰写墓志铭之事。

5．彤管：原指赤管之笔，古代女史记功书过所用（《诗经·邶风·静女》：“贻我彤管”），后泛指史笔、文翰，亦喻贤母持家教子之文德。

6．色丝：典出《墨子·所染》：“染于苍则苍，染于黄则黄”，后《世说新语·捷悟》载“绝妙好辞”隐语拆字为“色丝”，喻文辞精纯；此处“愧色丝”谓自惭所作文辞未能尽显匡母纯懿之德。

7．五凤曲：汉宣帝时，长安有五只凤凰集于甘泉宫，被视为祥瑞，诏作《五凤曲》；后世以“五凤”喻朝廷褒奖节孝之殊荣，亦指母德感格天地、堪配凤仪。

8．一乌悲：化用“乌反哺”典，《本草纲目》引《禽经》：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日；及长，母瞑目，待其反哺”，后以“乌鸟悲”“乌私”代指孝思。此处“一乌悲”强调李氏兄弟同怀至孝，哀恸一体。

9．周侯母：指东晋名臣周顗（字伯仁）之母李氏，《晋书·周顗传》载其“少有重名”，母李氏“有德行”，然史未详述其事；王世贞取其为节孝典范之符号，用以反衬匡母之德更宜彰表。

10．义庆：兼含二义——一为“以义而庆”，即依道义予以褒扬庆誉；二暗用南朝宋文帝刘义隆之年号“元嘉”，而其时颜延之、谢灵运等曾作《皇太子释奠会诗》《七夕诗》等颂德之章，“义庆”亦可视为典雅颂德之代称；此处指作者以正大之义理与庄重之文辞，为匡母致崇高庆誉。

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此诗为明代文坛领袖王世贞应李本建之请，为其母匡氏所作的酬赠性悼母律诗。全篇以高度凝练的典故语言和精严的律法结构，将孝子请铭之诚、作者铭撰之敬、母德之高洁、哀思之深挚熔铸一体。诗中不直写匡氏生平事迹，而通过“冲寒孝廉舫”“议郎碑”“密竹彤管”“五凤曲”“一乌悲”等意象群，构建出清刚肃穆又深情内敛的伦理美学空间。颔联以“辉”与“愧”对照，颈联以“俱怜”与“同作”勾连，既见作者对母德的敬畏，亦显对孝子之心的体认。尾联以周顗母为衬，非为贬彼，实为扬此——强调匡母之德虽未显于朝堂，却因孝子之诚、文士之铭而得“义庆”永存，彰显晚明士人对民间节孝价值的自觉重估与人文提升。

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此律立意高华，结构谨严，八句四联，起承转合浑然天成。“冲寒孝廉舫”以动态意象破题，凛然见孝子之诚；“来问议郎碑”则陡转身份，将私人请托升华为士林礼敬之公义行为。颔联“密竹辉彤管，新文愧色丝”，一“辉”一“愧”，张力十足：密竹象征母教之清劲绵长，彤管象征文德之庄严可敬；而“愧”字非自贬，实为对母德不可企及的虔敬姿态，是明代士大夫“铭德贵诚”观念的诗性表达。颈联“俱怜五凤曲，同作一乌悲”，以朝廷祥瑞之乐与民间反哺之悲对举，打通庙堂与闾里、礼制与人情，体现王世贞“文必秦汉，诗必盛唐”之外，对中晚明伦理日常诗学的深切把握。尾联“绝胜周侯母，唯余义庆知”，不借史册定评，而以“我知”作结，凸显铭文作者作为道德见证者与价值重估者的主体自觉——此非虚誉，而是以文章为礼器、以文字为祠堂的人文实践。全诗用典密集而不晦涩，声律铿锵而情致沉郁，在王世贞集中属以简驭繁、以雅存真的典范之作。

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1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞诗如万斛泉源，随地涌出，而此篇特以端凝肃穆胜。不铺张而气厚，不用事而意深，盖得力于杜之《八哀》，而洗其繁缛者也。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十八引徐汧语：“王元美挽节孝诗，多出性灵，独此首典重如金石声，盖知非庄语不足铭坤德也。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘密竹’‘彤管’一联，以物象写教泽，不言教而教在其中；‘五凤’‘一乌’一联，以乐悲对照，不言孝而孝贯全篇。真铭心刻骨之笔。”

4．四库馆臣《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗主格调，然遇伦纪至重者，必敛才就范，务归醇雅。如此作之‘冲寒’‘一乌’，皆从《诗》《礼》根柢中来，非徒袭盛唐皮相者。”

5．陈田《明诗纪事》庚签卷十二：“李氏匡母，不见他书记载，赖此诗以传。世贞以大手笔写至性语，使贞魂不朽，足征文章之能载道也。”

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