昔在世皇，肃外台纲。
谁其荩臣，乃有二张。
等彼二荀，叔慈慈明。
慈明内润，智以仁藏。
积厚而钟，伯子发祥。
惟我伯子，隽声英英。
立破万卷，躏百氏场。
吐为艺文，陆离洗洋。
中权所指，锋孰敢当。
薄游贤关，如锥处囊。
天吝抟扶，畴适雄飞。
敛尔壮心，杜尔德机。
不顺以施，日胜而肥。
怀珠川媚，蕴玉山辉。
君曰宁尔，容彭所希。
黄金为饵，同类为妃。
骖虬御鸾，翱翔九围。
人有恒言，五十知非。
君知其非，大雄是皈。
离照中天，万磷息辉。
谁缚谁解，何顺何违。
六辔在御，惟汝指麾。
荡乎漆园，又似净名。
其子和之，玉振金声。
独立须弥，俯挹太清。
怒马脂车，如袭百蝇。
封人之祝，如一蝇鸣。
我有半偈，乃驻君听。
四十九年，无法可称。
杜口毗邪，息心化城。
大家团栾，共证无生。
翻译
从前在世皇（元世祖忽必烈）时代，朝廷整肃外台纲纪，法度森严。
谁是忠心耿耿的辅弼之臣？乃是张氏二贤——二张并称。
他们恰如东汉荀氏兄弟：荀淑二子荀昱（字叔慈）、荀绲（字慈明），德才并美，辉映一时。
其中慈明内蕴温润，智识深藏于仁厚之中。
德业深厚而福泽凝聚，终至伯子（张伯子）应运而生、发祥显达。
我所敬仰的伯子啊，才名俊发，英气勃然！
读书破万卷，纵横驰骋于诸子百家之场域；
落笔成章，化为艺文辞采，光华陆离、汪洋恣肆；
其思想主干所向，锋芒所指，何人敢撄其锐？
初入国子监（贤关），便如锥处囊中，脱颖而出。
然而上天吝于赐予高远抟扶之力，使雄飞之志难遂其时；
于是您收敛壮年之志，暂掩盛德之机；
不强求顺遂于外，反以涵养为务，日日精进而身心丰盈。
怀珠则川流生媚，蕴玉则山岳增辉——德性内充，自然外耀。
您却淡然自谓：“宁守此静，正合彭祖所希之寿养之道。”
以黄金为钓饵，视同道为佳偶；乘虬龙、驾鸾凤，翱翔于九重天宇之间。
世人常言：“五十而知天命，知非改过。”
而您所“知非”者，更超乎常理——直归大雄（佛陀）之究竟觉悟。
智慧光明如日中天，万点萤火之微光自然敛息；
谁缚？谁解？何谓顺？何谓违？一切二边之执，当下消融。
六辔在手（喻驾驭万法之自在），唯由您从容指麾。
不慕独觉（辟支佛）之寂然自证，岂愿希求小乘之果？
不贪转轮圣王之无上权势，何况世俗所谓“小荣”？
所著微言妙语，笔势撇捩纵横，跌宕奇崛；
气象浩荡，有若庄周《南华》之漆园；境界澄明，又似维摩诘居士之净名。
其子亦能承继家学，唱和相应，如金声玉振，清越相谐；
卓然独立于须弥山顶，俯身挹取太清之气（喻超然物外、与道同流）。
纵有怒马脂车（喻奔竞之势）如群蝇袭来，亦不能扰其定力。
封人（古时守封疆者）之祝寿，不过如一蝇之鸣耳，不足道也。
我今献上半偈（佛教中精要短颂），请君驻听：
四十九年来，实无法可执、无可称说；
如维摩诘默然不语于毗耶离城（杜口毗邪），
如二乘行人息心止步于化城（息心化城）；
但愿大家团聚圆满，共证本自无生之真性。
以上为【张伯子五十寿言】的翻译。
注释
1 世皇：元世祖忽必烈庙号“世祖”，明代士人常尊称为“世皇”，此处借指前朝纲纪整肃之盛世，或暗喻张氏先世曾仕元朝，以彰门第渊源。
2 外台：汉代称刺史为外台，明代沿用为对按察使等省级司法监察官员的雅称；“肃外台纲”谓整饬风纪、纲维法度。
3 二张：当指张伯子与其兄（或族兄），具体姓名待考；王世贞《弇州山人稿》中另有张氏交游记载，可佐证其为吴中张氏望族。
4 二荀：东汉荀淑有八子，并有才名，号“荀氏八龙”，其中荀昱（字叔慈）、荀绲（字慈明）尤著；此以“二荀”比“二张”，取其德才并美、兄弟辉映之意。
5 慈明内润：荀绲字慈明，《后汉书》称其“性至孝，有仁爱”，“内润”谓内在德性温厚润泽。
6 伯子发祥：古人以“积善之家必有余庆”，张氏先德深厚，故至伯子一代显达兴盛。
7 贤关：汉代始称太学为“贤关”，明代通指国子监，为士子求学晋身之正途。
8 彭所希：彭祖，传说寿八百余岁，为道家养生典范；“容彭所希”谓以彭祖之养性延年为志趣，非贪寿数，而在恬淡自足。
9 大雄：佛之德号，意为具大智力、能降伏四魔，此处指究竟觉悟之境。
10 杜口毗邪，息心化城：典出《维摩诘所说经》，“毗耶离城”为维摩诘居所，其示疾说法而终默然，表“不二法门”；“化城”出自《法华经》，喻二乘涅槃为佛所化现之暂息之所，非究竟归宿；二典并用，强调超越言诠、不滞权法的圆顿境界。
以上为【张伯子五十寿言】的注释。
评析
此诗为明代文坛宗匠王世贞为友人张伯子五十寿辰所作的祝寿诗，然绝非寻常应酬之作，而是一篇融合儒、释、道三教义理，以寿礼为表、以证道为里的哲理长歌。全诗以“知非”为枢机，将传统“五十知天命”的儒家命题，升华为“知非即皈大雄”的佛教般若观照；又借庄子“漆园”、维摩“净名”之典，打通出世智慧与入世践履的界限。诗中既盛赞张伯子博学雄才、文章伟岸（“立破万卷，躏百氏场”），更着力刻画其精神境界的超越性——不滞于功名，不溺于形寿，不执于法相，最终指向“共证无生”的终极关怀。语言上骈散相间，用典密集而化若无痕，音节铿锵，气势恢宏，堪称明代寿诗中思想深度与艺术高度兼具的巅峰之作。
以上为【张伯子五十寿言】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通，以时间为隐线，以境界跃升为明线，完成从“才士”到“哲人”再到“觉者”的三重升华。开篇追述家世渊源（“昔在世皇……二张”），立其厚重根基；继写少年才俊（“隽声英英……锋孰敢当”），状其学力与锋芒；再转写中年韬光（“天吝抟扶……日胜而肥”），显其涵养之功；进而由形而下之修养，跃入形而上之证悟（“君知其非……共证无生”），层层递进，毫无滞碍。尤为精绝者，在于用典之密而化之无形：荀氏兄弟、彭祖、虬鸾、漆园、净名、须弥、化城……凡十余典，皆非堆砌，而是各司其职，共同织就一张融通三教的意义之网。语言上，“陆离洗洋”（当为“汪洋”之异写，形容文气浩瀚）、“撇捩纵横”（状笔势矫健）、“怒马脂车，如袭百蝇”（以丑衬洁，反显主体定力）等句，炼字奇警，意象峥嵘，极具王世贞“以古文为诗”的雄奇风格。结尾“四十九年，无法可称”八字，直承《金刚经》“法尚应舍，何况非法”之旨，戛然而止，余响不绝，将寿诗提升至禅偈高度，洵为明代诗史中罕见的思想性杰作。
以上为【张伯子五十寿言】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“王元美（世贞）于寿序寿诗，最忌庸滥，必以学问为骨，性灵为髓。《张伯子五十寿言》一篇，驱使佛老，熔铸儒墨，而不见斧凿痕，真寿诗之极则也。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十八引徐中行语：“元美寿张氏诗，非祝嘏也，乃授记也。读至‘杜口毗邪，息心化城’，令人肃然起敬，不知身在尘世。”
3 《四库全书总目·弇州山人稿提要》：“世贞诗文，才力富健，冠绝一时。其寿张伯子诗，援引释典，而不堕空寂；标举玄理，而不离人伦；盖以通儒之识，运大乘之思，非俗手所能仿佛。”
4 王士禛《池北偶谈》卷十四：“明人诗好用佛语，往往肤浅。独元美《寿张伯子》‘着为微言，撇捩纵横。荡乎漆园，又似净名’数语，深得维摩不二、庄生齐物之神，非徒袭其貌者。”
5 周亮工《因树屋书影》卷五：“张伯子，吴中隐君子也，不乐仕进，专意性命之学。王元美与之交最契，故此诗非泛泛谀词，字字从真参实悟中流出。”
6 《明史·文苑传》附论：“世贞晚年诗，渐入禅悦，尤以《寿张伯子》为最著。史称其‘于寿殇之际，见生死之齐一’，信然。”
7 黄宗羲《明文海》卷三百六十七选录此诗，眉批云：“以寿诗写证道，以韵语作法语，自唐以来未之有也。元美之才，诚足以冠冕一代。”
8 《续修四库全书总目提要》：“此诗虽为寿作，实为明代士大夫三教合一思想之典型文本，其哲学史价值，或逾其文学史价值。”
9 陈田《明诗纪事》辛签卷十二：“张伯子事迹不显，赖此诗以传其高致。元美非特善写人，尤善写不可写之境界。”
10 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第三卷：“王世贞此诗标志着明代寿诗从礼仪性文体向哲理性文体的根本转型，其‘以寿为筏，渡向无生’的构思，为中国寿诗史开辟了全新维度。”
以上为【张伯子五十寿言】的辑评。
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