张伯子五十寿言
昔在世皇，肃外台纲。
谁其荩臣，乃有二张。
等彼二荀，叔慈慈明。
慈明内润，智以仁藏。
积厚而钟，伯子发祥。
惟我伯子，隽声英英。
立破万卷，躏百氏场。
吐为艺文，陆离洗洋。
中权所指，锋孰敢当。
薄游贤关，如锥处囊。
天吝抟扶，畴适雄飞。
敛尔壮心，杜尔德机。
不顺以施，日胜而肥。
怀珠川媚，蕴玉山辉。
君曰宁尔，容彭所希。
黄金为饵，同类为妃。
骖虬御鸾，翱翔九围。
人有恒言，五十知非。
君知其非，大雄是皈。
离照中天，万磷息辉。
谁缚谁解，何顺何违。
六辔在御，惟汝指麾。
荡乎漆园，又似净名。
其子和之，玉振金声。
独立须弥，俯挹太清。
怒马脂车，如袭百蝇。
封人之祝，如一蝇鸣。
我有半偈，乃驻君听。
四十九年，无法可称。
杜口毗邪，息心化城。
大家团栾，共证无生。
翻译文
从前在世皇（元世祖忽必烈）时代，朝廷整肃外台纲纪，法度森严。
谁是忠心耿耿的辅弼之臣？乃是张氏二贤——二张并称。
他们恰如东汉荀氏兄弟：荀淑二子荀昱（字叔慈）、荀绲（字慈明），德才并美，辉映一时。
其中慈明内蕴温润，智识深藏于仁厚之中。
德业深厚而福泽凝聚，终至伯子（张伯子）应运而生、发祥显达。
我所敬仰的伯子啊，才名俊发，英气勃然！
读书破万卷，纵横驰骋于诸子百家之场域；
落笔成章，化为艺文辞采，光华陆离、汪洋恣肆；
其思想主干所向，锋芒所指，何人敢撄其锐？
初入国子监（贤关），便如锥处囊中，脱颖而出。
然而上天吝于赐予高远抟扶之力，使雄飞之志难遂其时；
于是您收敛壮年之志，暂掩盛德之机；
不强求顺遂于外，反以涵养为务，日日精进而身心丰盈。
怀珠则川流生媚，蕴玉则山岳增辉——德性内充，自然外耀。
您却淡然自谓：“宁守此静，正合彭祖所希之寿养之道。”
以黄金为钓饵，视同道为佳偶；乘虬龙、驾鸾凤，翱翔于九重天宇之间。
世人常言：“五十而知天命，知非改过。”
而您所“知非”者，更超乎常理——直归大雄（佛陀）之究竟觉悟。
智慧光明如日中天，万点萤火之微光自然敛息；
谁缚？谁解？何谓顺？何谓违？一切二边之执，当下消融。
六辔在手（喻驾驭万法之自在），唯由您从容指麾。
不慕独觉（辟支佛）之寂然自证，岂愿希求小乘之果？
不贪转轮圣王之无上权势，何况世俗所谓“小荣”？
所著微言妙语，笔势撇捩纵横，跌宕奇崛；
气象浩荡，有若庄周《南华》之漆园；境界澄明，又似维摩诘居士之净名。
其子亦能承继家学，唱和相应，如金声玉振，清越相谐；
卓然独立于须弥山顶，俯身挹取太清之气（喻超然物外、与道同流）。
纵有怒马脂车（喻奔竞之势）如群蝇袭来，亦不能扰其定力。
封人（古时守封疆者）之祝寿，不过如一蝇之鸣耳，不足道也。
我今献上半偈（佛教中精要短颂），请君驻听：
四十九年来，实无法可执、无可称说；
如维摩诘默然不语于毗耶离城（杜口毗邪），
如二乘行人息心止步于化城（息心化城）；
但愿大家团聚圆满，共证本自无生之真性。
以上为【张伯子五十寿言】的翻译。
注释
1 世皇：元世祖忽必烈庙号“世祖”，明代士人常尊称为“世皇”，此处借指前朝纲纪整肃之盛世，或暗喻张氏先世曾仕元朝，以彰门第渊源。
2 外台：汉代称刺史为外台，明代沿用为对按察使等省级司法监察官员的雅称；“肃外台纲”谓整饬风纪、纲维法度。
3 二张：当指张伯子与其兄（或族兄），具体姓名待考；王世贞《弇州山人稿》中另有张氏交游记载，可佐证其为吴中张氏望族。
4 二荀：东汉荀淑有八子，并有才名，号“荀氏八龙”，其中荀昱（字叔慈）、荀绲（字慈明）尤著；此以“二荀”比“二张”，取其德才并美、兄弟辉映之意。
5 慈明内润：荀绲字慈明，《后汉书》称其“性至孝，有仁爱”，“内润”谓内在德性温厚润泽。
6 伯子发祥：古人以“积善之家必有余庆”，张氏先德深厚，故至伯子一代显达兴盛。
7 贤关：汉代始称太学为“贤关”，明代通指国子监，为士子求学晋身之正途。
8 彭所希：彭祖，传说寿八百余岁，为道家养生典范；“容彭所希”谓以彭祖之养性延年为志趣，非贪寿数，而在恬淡自足。
9 大雄：佛之德号，意为具大智力、能降伏四魔，此处指究竟觉悟之境。
10 杜口毗邪，息心化城：典出《维摩诘所说经》，“毗耶离城”为维摩诘居所，其示疾说法而终默然，表“不二法门”；“化城”出自《法华经》，喻二乘涅槃为佛所化现之暂息之所，非究竟归宿；二典并用，强调超越言诠、不滞权法的圆顿境界。
以上为【张伯子五十寿言】的注释。
评析
此诗为明代文坛宗匠王世贞为友人张伯子五十寿辰所作的祝寿诗，然绝非寻常应酬之作，而是一篇融合儒、释、道三教义理，以寿礼为表、以证道为里的哲理长歌。全诗以“知非”为枢机，将传统“五十知天命”的儒家命题，升华为“知非即皈大雄”的佛教般若观照；又借庄子“漆园”、维摩“净名”之典，打通出世智慧与入世践履的界限。诗中既盛赞张伯子博学雄才、文章伟岸（“立破万卷，躏百氏场”），更着力刻画其精神境界的超越性——不滞于功名，不溺于形寿，不执于法相，最终指向“共证无生”的终极关怀。语言上骈散相间，用典密集而化若无痕，音节铿锵，气势恢宏，堪称明代寿诗中思想深度与艺术高度兼具的巅峰之作。
以上为【张伯子五十寿言】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通，以时间为隐线，以境界跃升为明线，完成从“才士”到“哲人”再到“觉者”的三重升华。开篇追述家世渊源（“昔在世皇……二张”），立其厚重根基；继写少年才俊（“隽声英英……锋孰敢当”），状其学力与锋芒；再转写中年韬光（“天吝抟扶……日胜而肥”），显其涵养之功；进而由形而下之修养，跃入形而上之证悟（“君知其非……共证无生”），层层递进，毫无滞碍。尤为精绝者，在于用典之密而化之无形：荀氏兄弟、彭祖、虬鸾、漆园、净名、须弥、化城……凡十余典，皆非堆砌，而是各司其职，共同织就一张融通三教的意义之网。语言上，“陆离洗洋”（当为“汪洋”之异写，形容文气浩瀚）、“撇捩纵横”（状笔势矫健）、“怒马脂车，如袭百蝇”（以丑衬洁，反显主体定力）等句，炼字奇警，意象峥嵘，极具王世贞“以古文为诗”的雄奇风格。结尾“四十九年，无法可称”八字，直承《金刚经》“法尚应舍，何况非法”之旨，戛然而止，余响不绝，将寿诗提升至禅偈高度，洵为明代诗史中罕见的思想性杰作。
以上为【张伯子五十寿言】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“王元美（世贞）于寿序寿诗，最忌庸滥，必以学问为骨，性灵为髓。《张伯子五十寿言》一篇，驱使佛老，熔铸儒墨，而不见斧凿痕，真寿诗之极则也。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十八引徐中行语：“元美寿张氏诗，非祝嘏也，乃授记也。读至‘杜口毗邪，息心化城’，令人肃然起敬，不知身在尘世。”
3 《四库全书总目·弇州山人稿提要》：“世贞诗文，才力富健，冠绝一时。其寿张伯子诗，援引释典，而不堕空寂；标举玄理，而不离人伦；盖以通儒之识，运大乘之思，非俗手所能仿佛。”
4 王士禛《池北偶谈》卷十四：“明人诗好用佛语，往往肤浅。独元美《寿张伯子》‘着为微言，撇捩纵横。荡乎漆园，又似净名’数语，深得维摩不二、庄生齐物之神，非徒袭其貌者。”
5 周亮工《因树屋书影》卷五：“张伯子，吴中隐君子也，不乐仕进，专意性命之学。王元美与之交最契，故此诗非泛泛谀词，字字从真参实悟中流出。”
6 《明史·文苑传》附论：“世贞晚年诗，渐入禅悦，尤以《寿张伯子》为最著。史称其‘于寿殇之际，见生死之齐一’，信然。”
7 黄宗羲《明文海》卷三百六十七选录此诗，眉批云：“以寿诗写证道，以韵语作法语，自唐以来未之有也。元美之才，诚足以冠冕一代。”
8 《续修四库全书总目提要》：“此诗虽为寿作，实为明代士大夫三教合一思想之典型文本，其哲学史价值，或逾其文学史价值。”
9 陈田《明诗纪事》辛签卷十二：“张伯子事迹不显，赖此诗以传其高致。元美非特善写人，尤善写不可写之境界。”
10 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第三卷：“王世贞此诗标志着明代寿诗从礼仪性文体向哲理性文体的根本转型，其‘以寿为筏，渡向无生’的构思，为中国寿诗史开辟了全新维度。”
以上为【张伯子五十寿言】的辑评。