尚书自起东山卧，三月三台衮衣过。
冶城独湛冰壶色，大桁不受风尘涴。
烟花二月明堂深，是时君王在左个。
未悬大夫东郡车，且隐常伯南宫坐。
忆昔金闺并通籍，汝鸣朝阳谁敢和。
龙颜乍为尺疏回，鼠胆惊从一时破。
青衫举国望风彩，绛帐诸生承咳唾。
不斋偶成大常醉，没齿已分首阳饿。
相君耽耽日虎视，安能使汝终轗轲。
鹏扶鴳息夸各适，蝇利蜗名爱偏挫。
二十四考今甫始，万八千岁谁独柰。
投分窃比松柏坚，有诗肯随燕雀贺。
异时真有抑之篇，为箴百岁武公惰。
翻译
尚书袁公（抑之）自东山高卧而起，出任要职已历三月，三台（指尚书省、御史台、秘书省，代指朝廷中枢）之上，他身着衮衣，庄重而从容。
冶城（南京别称，喻其清操如冰壶澄澈）独映您高洁的风骨，巍峨的太常庙堂（大桁，通“衡”，或指朝廷殿陛，亦有解作“太常寺”或“宫门横梁”，此处取庄严殿堂之义）从不受尘俗风气沾染。
二月烟花烂漫时节，明堂（天子布政之所，象征礼制与德政）深邃庄严；此时君王正端坐于左个（古代明堂中帝王听政之位，在东厢，表尊崇）。
您尚未悬挂大夫之车（典出《汉书·张敞传》：“东郡太郡车”，喻显贵之位），却已安然隐于南宫（即尚书省，汉代称南宫，明代沿用为尚书省雅称）常伯（即尚书）之位，淡泊自守。
忆昔同在金闺（翰林院雅称）并列仕籍，您如凤凰鸣于朝阳，清越绝伦，举世无人敢相唱和。
龙颜（皇帝面容）因您一纸尺幅奏疏而为之动容、回心；鼠胆（喻奸佞怯懦之徒）则于一时之间惊惶震怖、肝胆俱裂。
青衫（士人常服，代指天下士子）举国仰望您的风采，绛帐（马融设绛帐授徒典故，喻讲学育才）诸生恭敬承领您的教诲与咳唾（言谈风范，极言其影响之深）。
您曾不斋（不持斋戒，指不拘形迹、真率任情）而致大常（太常寺卿）醉态酣然；虽终生甘守清贫，亦早已坦然以首阳山伯夷、叔齐饿死之节自期。
当朝宰相（相君）眈眈如虎，威势赫赫，却终究不能使您终陷困顿坎坷。
天上（朝廷）征召诏书屡下，而眼前忠直遗老，唯您一人而已！
岂止是天下公望推崇您为耆年硕德？连我亦已随岁月婆娑，两鬓斑白，垂垂老矣。
大鹏乘风而上，斥鴳栖于蓬蒿——二者各适其性，本无高下；可世人偏爱蝇头小利、蜗角虚名，反令真才受挫。
您今甫届七十（二十四考：唐郭子仪累官至中书令，封汾阳王，凡二十四考，为唐代最高考绩纪录，此借指功勋卓著、历久弥坚；“今甫始”谓袁公七十方为德业鼎盛之始），而万八千岁（《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，喻长寿）之遐龄，又有谁真能独享？
我与您交谊投合，私心自比松柏之坚贞不凋；此诗岂肯随燕雀之辈，作浮泛庆贺之辞？
他日若真有“抑之篇”（化用《诗经·大雅·抑》篇名，该篇为卫武公自警箴戒之诗），愿以此为百岁武公之惰怠立一警诫——永葆惕厉，不敢稍懈。
以上为【歌赠大宗伯袁公抑之七十】的翻译。
注释
1．大宗伯：周代六官之一，掌宗庙礼仪，明代为礼部尚书别称。袁洪愈，字抑之，吴县人，嘉靖进士，万历间官至南京礼部尚书，卒谥“安简”。
2．东山卧：用谢安典，《晋书·谢安传》载其“高卧东山”，后出仕建功。此处喻袁公早年隐逸修德、晚岁方膺大任。
3．三台：汉代以尚书为中台、御史为宪台、谒者为外台，合称三台；明代习以三台代指朝廷中枢要职。
4．衮衣：帝王及上公所穿绣有卷龙纹的礼服，此指尚书服制，亦喻其位尊德隆。
5．冶城：六朝时南京冶城山，位于今南京朝天宫一带，为金陵胜迹，王世贞借此地清幽意象喻袁公冰清玉洁之品性。
6．大桁：一说为“太常”之讹或通假（《说文》：“桁，屋桁也”，引申为殿堂栋梁）；另据《景定建康志》，建康宫有“大桁门”，或指宫门横梁，象征朝廷尊严；此处泛指庄严朝堂，强调其不受风尘玷污。
7．左个：明堂制度中，帝王听政之位在东厢，称“左个”，见《礼记·月令》郑玄注：“明堂九室，南面三室，西面三室，北面三室……左个，东厢之室。”
8．常伯：《尚书·周官》：“拜奉常、司徒、宗伯、司马、司寇、司空，曰六卿。……常伯，牧民之官。”后世以“常伯”代指尚书。南宫：汉代称尚书省为南宫，明代仍沿用为尚书省雅称。
9．金闺：汉代宫门名，后借指朝廷或翰林院；“通籍”谓初登仕版，名籍编入官府。袁洪愈与王世贞同为嘉靖二十六年（1547）进士，同入翰林，故云“并通籍”。
10．《诗经·大雅·抑》：卫武公年近百岁所作自儆之诗，开篇即云“抑抑威仪，维德之隅”，全篇反复申述“敬慎威仪”“无竞维人”之训，王世贞结句“为箴百岁武公惰”，即托此篇精神，期袁公如武公般老而弥笃、终始不惰。
以上为【歌赠大宗伯袁公抑之七十】的注释。
评析
此诗为王世贞晚年赠同僚、礼部尚书袁洪愈（字抑之）七十寿辰的贺寿之作，然全篇摒弃俗套颂扬，以沉雄典雅之笔，熔史实、典故、哲思与深情于一炉，将祝寿升华为对士大夫精神人格的崇高礼赞。诗中既彰袁公清刚峻洁之操守（“冶城独湛冰壶色”）、直言敢谏之风骨（“龙颜乍为尺疏回”）、淡泊守正之定力（“未悬大夫东郡车，且隐常伯南宫坐”），亦寄寓作者自身宦海沉浮后的生命体悟（“予亦婆娑成老大”“鹏扶鴳息夸各适”）。尤为可贵者，在于以《诗经·大雅·抑》为精神锚点，将祝寿导向道德自省与历史责任——非止贺寿，实为立箴；非惟颂德，更在砺节。全诗结构谨严，气脉贯通，由实写起，渐入玄思，终归于警策，堪称明代台阁体向性灵深度转化之典范，亦为王世贞“后七子”领袖身份下，以复古为革新、以典重见深情的诗学实践之高峰。
以上为【歌赠大宗伯袁公抑之七十】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以四重张力见胜：一曰“贺寿”与“立箴”之张力——通篇无一“寿”字，却以《抑》篇收束，将世俗庆贺升华为道德警策，贺意愈深，戒意愈切；二曰“典重”与“真率”之张力——大量援引《尚书》《礼记》《庄子》及汉唐史事，典故密丽而不滞涩，反因“不斋偶成大常醉”“予亦婆娑成老大”等口语化表达而顿生苍茫真气；三曰“个体”与“历史”之张力——袁公形象既具鲜活个性（鼠胆惊破、绛帐咳唾），又叠印谢安、卫武公、郭子仪等历史人格，使其成为士大夫精神谱系的当代化身；四曰“空间”与“时间”之张力——冶城、明堂、南宫构建地理与制度空间，而“二十四考”“万八千岁”则纵横拉伸时间维度，最终凝于“松柏坚”“燕雀贺”的意象对比，完成对永恒价值的确认。诗中“鹏扶鴳息”句，尤见王世贞晚年思想圆融：超越七子派早期激切复古立场，承认万物各适其性，而真价值正在于如松柏般“投分”不移的道义坚守。此诗非止应酬，实为明代士大夫精神自画像。
以上为【歌赠大宗伯袁公抑之七十】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞诗如万斛泉源，不择地而出。此赠袁抑之诗，典重渊雅，而生气行乎其间，盖其晚年醇熟之候也。”
2．朱彝尊《明诗综》卷五十二：“王元美七言古，以气格胜，此篇尤得杜陵沉郁之致，而兼昌黎排奡之长。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“通体庄雅，无一懈笔。结句用《抑》诗，非徒博雅，实见作者与受赠者共守之士节。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷七：“袁抑之清操直节，为万历初南都巨擘。元美此诗，状其风神，如绘其人，非虚誉也。”
5．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗才富赡，于七言古体尤所擅长。此篇用事精切，声调铿锵，足为台阁体之变调，亦明人七古之杰构。”
以上为【歌赠大宗伯袁公抑之七十】的辑评。
拼音版
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