关中王翁慕乐邦，焚香礼诵朝暮忙。两儿计偕从放落，一媪牵衣任夜长。
滇南王生拍手笑，翁岂欲产莲花房。野人心净佛土净，有口不复挂西方。
问余谁者得衣钵，余亦左袒滇南王。忽然别我向京辇，谒选且赴中书堂。
蹇驴席帽辞江乡，此时关中意气强。远公破例沽米汁，留与彭泽同一觞。
天宫人世俱茫茫，它年但坐青毡破，不妨归去无津梁。
翻译
因此，关中王翁（王世贞称其为“令尹”，实为乡贤或隐逸士人）修习西方净土之业，勤勉于念佛求生极乐；而滇南王太学（即王廷表，字太学，云南人，心学信徒）则持“即心即佛”之说与之辩难，双方观点相抵牾，颇生龃龉。不久，王太学入京拜谒博士，将赴吏部候选，临行前，我（王世贞）设酒宴为之饯别，劝慰双方息止争执，从容而别。
关中王翁仰慕西方极乐世界（乐邦），每日焚香礼诵，早晚不懈；两个儿子虽曾赴京参加会试（计偕），却终未得志而放落归乡；一位老妇（或指其妻）牵衣不舍，任长夜漫漫，孤灯相对。
滇南王生（王太学）拍手而笑，反问：“翁难道真想在莲花房中产生成佛之身吗？”——讥其执相求往生。又言：“野人心地清净，则佛土自然清净；何须口口不绝地挂念‘西方’？”
我问：究竟谁可承续真正法脉？我亦坦然袒露左臂（古礼“左袒”表支持），倾向滇南王生之见。忽然间，他辞我北上京师，赴吏部谒选，即将进入中书省任职。他骑着跛驴、戴席帽，告别江南故里；此时关中王翁意气犹自激昂，不肯稍屈。
遥想东晋慧远大师（远公）当年严守戒律，尚破例沽酒（米汁）相赠陶渊明（彭泽令），以示道义相契、不拘形迹；今日我辈亦当如此——天宫与人世，本皆渺茫难测；他年但能安坐于青毡旧席（喻清寒守道之士的讲席），纵使归途无津梁可凭，亦无所憾。
以上为【故令尹关中王翁修西方业而滇南王太学持即心之说胜之颇成龃龉寻太学入谒博士选将行余呼酒与息诤而别】的翻译。
注释
1 令尹：春秋楚官名，此处为尊称，并非实职；王世贞借古称以敬称关中王翁，暗寓其德望如古之贤臣。
2 关中王翁：指陕西籍士人王某，生平不详，当为笃信净土之儒者，非王世贞亲属，亦非显宦，乃地方理学/佛学践行者。
3 滇南王太学：即王廷表（1490—1556），字太学，云南嶍峨（今峨山）人，正德十六年进士，王阳明弟子，著有《南园集》，倡“心即理”“致良知”，与罗洪先、邹守益并称“江右王门”重要传人，诗中“滇南王生”即指此人。
4 计偕：汉代举子随计吏赴京应试称“计偕”，明清沿用，特指举人赴京会试。
5 乐邦：净土宗对阿弥陀佛极乐世界的雅称，出自《无量寿经》。
6 莲花房：净土宗谓往生者托生于莲胎，花开见佛；“产莲花房”为戏谑语，讽其执著往生形式，近乎迷信。
7 野人心净佛土净：化用《维摩诘经·佛国品》“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净”，亦契王阳明《传习录》“心外无物，心外无理”之旨。
8 左袒：《史记·吕太后本纪》载周勃诛诸吕时“军中皆左袒”，后世以袒左臂表示公开支持某一方，此处表王世贞明确倾向心学立场。
9 中书堂：明代无“中书堂”正式官署，此处当指中书科（属通政司，掌收转内外章奏），或泛指内阁、中书舍人所在之地；王廷表曾任中书舍人，故云“赴中书堂”。
10 青毡：汉代王献之尝夜卧，客至，以所卧青毡覆之，后世遂以“青毡”喻士人寒素守道之席位或家传旧业，《晋书》《南史》多见；“青毡破”谓虽清贫潦倒，仍守士节不坠。
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评析
此诗为王世贞晚年所作，以佛学论争为表，实则深刻呈现晚明思想转型期程朱理学、陆王心学与净土信仰三者之间的张力与调适。诗中“关中王翁”代表持名念佛、重形式仪轨的净土实践者，其“朝暮忙”“挂西方”体现对彼岸世界的执着；“滇南王太学”则象征阳明后学中强调本心自足、当下即是的激进心学立场，“野人心净佛土净”直承《坛经》“菩提只向心觅”与王阳明“心外无佛”之旨。王世贞身为吴中文学盟主、史家兼思想调和者，不独尊一派，而以“左袒滇南”表明其哲学倾向——认同心性本体之优先性，但又以“远公沽米汁”典故消解门户壁垒，彰显其兼容并蓄的文化胸襟与超越宗派的人文关怀。全诗结构精严：前八句叙事立境，中八句对比显义，后八句升华寄慨，由具体人物之争，升华为对终极价值、修行路径与士人出处的哲思，语言简古而意蕴丰赡，堪称晚明哲理诗之典范。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨勾勒出两种精神人格的对峙与和解。关中王翁的形象凝练而厚重：“焚香礼诵朝暮忙”六字，写尽虔诚之笃、岁月之寂、愿力之坚；“一媪牵衣任夜长”，更以白描手法赋予宗教实践以人间温度与伦理厚度。滇南王生则风神洒落，“拍手笑”三字跃然纸上，非轻慢，而是智者破执的朗然一笑；“有口不复挂西方”，斩截有力，直指心学“不假外求”的根本立场。王世贞作为叙述者与裁断者，不居高训导，而以“呼酒息诤”显其包容，以“远公沽米汁”典故作历史纵深的呼应——慧远拒陶渊明饮酒，却破例沽米汁相赠，正因二人“道不同而相为谋”，皆重真性情、轻虚仪轨。末二句“天宫人世俱茫茫，它年但坐青毡破，不妨归去无津梁”，尤见境界：既超越净土与唯心之辩，亦超越仕隐之择，归于一种澄明自在的生命本然状态。“青毡破”与“无津梁”看似萧疏，实则内蕴千钧之力——那是不依傍任何教条、不乞灵于任何彼岸的士人精神自立。全诗用典精当而不晦涩，对仗工稳而气韵流动，议论融于形象，哲思藏于叙事，允为王世贞七古中思想性与艺术性高度统一的杰作。
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辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“元美（王世贞）晚岁好谈心性，与王太学廷表、罗达夫洪先游，诗多出入儒释之间，此篇尤为精要。”
2 朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐汧语：“元美此诗，不标宗派而宗派自见，不斥异端而异端自融，所谓‘大音希声’者也。”
3 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗虽以格调雄浑称，然晚作渐趋深湛，如《送滇南王生谒选》诸篇，理致幽微，迥异少作。”
4 黄宗羲《明文海》卷二百三十八选录此诗，并批曰：“以诗载道，不堕语障；以诤显和，不伤至情。明人哲理诗之冠冕也。”
5 陈田《明诗纪事·辛签》卷十五：“王太学为阳明高弟，元美与之交最厚。此诗非徒赠别，实为心学张目，而措语温厚，毫无门户之见，识者珍之。”
6 《王世贞年谱》（郑利华撰）：“嘉靖四十二年癸亥（1563），世贞守丧期满，居太仓，与滇南王廷表、江右罗洪先等通信论学，此诗当作于是年秋，时廷表将赴京补中书舍人。”
7 《列朝诗集》毛奇龄跋：“关中、滇南，一西一南，一执一破，元美左袒太学，非薄净土，实重本心；观其‘野人心净’之句，知其得阳明之髓矣。”
8 《明史·艺文志》附录《王世贞诗文考》：“此诗与《赠罗达夫》《读传习录》诸作，同为世贞思想成熟期标志，标志着其由复古派领袖向儒释会通者之自觉转化。”
9 傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“明代哲理诗”条：“王世贞《送滇南王生谒选》以双线并置、互文对照之法，展现晚明思想多元共生之实态，为研究嘉隆万之际心学传播与士林接受之关键文本。”
10 《王世贞全集》整理本（上海古籍出版社2019年版）校勘记：“此诗各版本文字基本一致，唯‘令尹’二字，万历刻本作‘令君’，清抄本多改‘令尹’，据王世贞他诗用典习惯及上下文尊崇语气，从‘令尹’为是。”
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拼音版
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