地衣味美身无光，欲凿不凿混沌忙。结绳诸繁忽已忘，河马洛龟亦披猖。
平林夜鬼愁羲苍，鸟迹而下至岐阳。彼籀之徒始滥觞，斯高小竖澜遂狂。
吾师八法初未详，冶炼至阴成干刚。悟性立命寿无疆，遂谒金母朝紫皇。
授以三元明光章，悯余溷浊同秕糠。示以性命俾不忘，字字心画纮天纲。
三十六气枢雷罡，七十二字拱素王。星回汉流雨露香，龙跳虎卧鸾鸿翔。
魄夺秦汉超黄唐，十二小劫追赤明。邺架夜色何煌煌，检之白玉尺锦囊。
五色流苏束牙箱，山卿俗书点良常。王烈不识怜嵇康，紫点未肯传杨郎。
我生何幸依大方，此书此躯偕未央，蕊珠人鸟长彷徉。
翻译
大地之衣（地衣）滋味甘美，而修道者身形却幽微内敛、不露光华；本欲开凿玄窍以通神明，却又止而不凿，唯见混沌元气奔忙流转。上古结绳记事的繁复方式忽然被忘却，河图洛书所载神龟龙马之象亦随之纷乱失序、恣意妄行。
平林深处，夜鬼悲愁，连伏羲、苍帝亦为之忧惧；文字自鸟迹般天然之象肇始，渐次下传，直至岐阳之地。彼时籀文诸体初兴，实为滥觞之始；李斯、赵高之类小吏辈继而推波助澜，书风遂至狂纵失范。
吾师所传“八法”（或指书法八法，亦或隐喻修真八要），初时我尚不能详究；然经冶炼至阴之质，终化育出纯阳干刚之体。悟彻本性，安立性命，故得寿量无疆；于是得以觐谒西王金母，朝拜紫微玉皇。
金母授我《三元明光章》——此乃三元（天、地、水）秘授之光明宝章；怜我沉沦浊世，如秕糠混于精米，特示性命双修之旨，令我永志勿忘；一字一句皆是心性之迹、精神之画，经纬天地，纲维宇宙。
三十六种先天之气，枢转北斗雷罡之位；七十二个仙篆真字，拱卫素女（或指西王母之别称，亦有说为“素曜上帝”“素灵真王”）之尊。星斗回旋，银河奔流，天降雨露，清芬沁香；龙跃虎卧，鸾飞鸿翥，笔势与道机同臻妙境。
其神魄之超迈，足以凌驾秦汉，远越黄帝、唐尧之世；历经十二小劫（道教一劫约一千二百八十年），犹追蹑上古赤明纪年之清净道源。邺架（喻皇家藏书处）之夜色何其辉煌灿烂！此书检校于白玉为尺、锦囊为匣之中。
五色流苏垂饰于牙箱之外，而世俗山卿（掌山林之官，代指俗儒）所书凡庸字迹，只堪玷污良常（即“良常山”，茅山别称，道教圣地，此借指清真道境）。王烈（魏晋方士，曾见石髓而得道）尚且不识此篆，徒然怜惜嵇康之才而不能授；紫点（道家秘传符箓中朱砂点化的关键印记，象征真传）更不肯轻付杨郎（或指杨羲，东晋上清派重要传人；或泛指未具足缘法者）。
我此生何其有幸，得依止大道之正法；此书与我此身，将共存不灭、永续无央；从此栖息于蕊珠宫（道教最高天界之一，为元始天尊所居，亦为仙真聚居之所），化为人鸟（《庄子·逍遥游》“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，道教常以“人鸟”喻超脱形骸、与道合真的仙真之态），悠然长往，自在彷徉。
以上为【昙阳子性命三十六体仙篆歌】的翻译。
注释
1 昙阳子：明代著名女道士王焘贞（1558–1582），号昙阳子，江苏太仓人，王世贞堂妹。少寡守贞，后自称得道，创昙阳教，影响甚广。王世贞为其编撰《昙阳子传》，并多作诗文颂扬，此诗即属此类宗教文学创作。
2 地衣：道家炼养术语，一说指脾土之气所化润泽之象（《黄庭经》有“地衣”喻脾藏津液），亦有解为苔藓类自然之物，象征质朴本真、不假雕饰的先天状态。
3 混沌忙：化用《庄子·应帝王》“浑沌待凿”典，喻道体未分、元气氤氲之原始状态，“忙”字拟人化写出元气运行不息之动态。
4 河马洛龟：即“河图”“洛书”，传说伏羲时黄河出龙马负图，大禹时洛水出神龟负书，为中华文明与术数之源，此处言其“披猖”，谓道统失序、真文隐晦。
5 平林夜鬼愁羲苍：平林，语出《诗经·小雅·车舝》“依彼平林”，此借指荒远幽邃之境；夜鬼愁，状阴邪慑服；羲苍，伏羲氏与苍帝（东方青帝），代表上古圣王与司春之神，言其亦为之忧惧，极言仙篆威德之盛。
6 斯高：李斯、赵高，秦代书家兼权臣，代表小篆定型与书体“规范化”后的异化倾向，诗中斥为“小竖”“澜遂狂”，体现王世贞对秦汉以降书学偏离“自然之道”的批判。
7 八法：本指永字八法（侧、勒、努、趯、策、掠、啄、磔），此处当为道教修炼术语的借用，或指“八极”“八神”“八脉”等内炼法门，强调师授与实修。
8 三元明光章：道教经典名，属上清派或灵宝派秘传，三元指天、地、水三官，明光表智慧光明、破暗照真之功，章即章奏、宝章，为通神达灵之文本载体。
9 素王：原指孔子，此诗中当指“素女”或“素曜上帝”，《云笈七签》卷十八载“素灵真王”为北斗九星之主，七十二字拱卫之说，契合道教北斗崇拜与“七十二候”宇宙观。
10 良常：即良常山，今江苏句容茅山之别称，道教上清派发祥地，陶弘景曾隐居于此，《真诰》多载其事，诗中用以象征纯正道统与神圣书写空间。
以上为【昙阳子性命三十六体仙篆歌】的注释。
评析
此诗为明代文坛巨擘王世贞托名“昙阳子”所作的道教仙篆颂歌，实为融合文学、书法、内丹、符箓与神仙信仰的复合型宗教诗。全诗以“性命三十六体仙篆”为核心意象，表面咏赞一种神秘仙书，实则构建了一套完整的修道话语体系：从文字起源（鸟迹、河洛）到书体流变（籀、斯、高），从师承冶炼（至阴成干刚）到性命双修（悟性立命），从神授经典（三元明光章）到宇宙秩序（三十六气、七十二字），最终抵达永恒超越（偕未央、蕊珠彷徉）。诗中大量运用道教术语与神话典故，语言奇崛瑰丽，节奏跌宕起伏，兼具哲理深度与艺术张力。尤为可贵者，在于王世贞身为复古派领袖，却未拘泥于汉魏盛唐格调，而是以高度自觉的文体实验，将文人诗学与道教秘教传统熔铸一体，既延续了六朝游仙诗、唐代道情诗的精神脉络，又赋予晚明道教文学以新的思想厚度与审美高度。
以上为【昙阳子性命三十六体仙篆歌】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“文字”为轴心展开的宏大宇宙叙事。开篇即颠覆常识：“地衣味美”而“身无光”，否定外在荣显，确立内修本位；“欲凿不凿”四字，深契《道德经》“知其白，守其黑”之旨，写尽修道者临界顿悟之微妙。中段“吾师八法……朝紫皇”，以冶炼意象贯通物质（至阴）与精神（干刚）、个体（悟性立命）与神界（金母紫皇），完成由人入仙的范式转换。尤以“三十六气枢雷罡，七十二字拱素王”二句为诗眼：三十六乃道教“三十六天”“三十六部尊经”之数，七十二应“七十二候”“七十二福地”，数字本身即构成微型宇宙模型；“枢”“拱”二字赋予文字以星辰运转般的庄严秩序感，使仙篆不再是静态符号，而成活态的宇宙神经网络。结尾“蕊珠人鸟长彷徉”，化用《庄子》与《真诰》意象，“人鸟”非实指禽鸟，而是《洞玄灵宝定观经》所谓“形神俱妙，与道合真”之终极形态——形可化鸟以游太虚，神可为人以居蕊珠，二者圆融无碍。全诗音节铿锵，多用三、五、七言错综，间以“煌煌”“彷徉”等叠韵，诵之如闻步虚之声，堪称晚明道教诗歌的巅峰之作。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“世贞于昙阳子，笃兄妹之谊，尽羽流之礼，所为《仙篆歌》《传》诸作，辞旨瑰奇，义涉玄眇，虽托仙真，实寓至性。”
2 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗文，以雄浑博丽擅场，而晚年皈心玄教，所作《昙阳子诸歌》，镕铸道典，驱遣神话，辞愈奇而理愈密，非徒炫博而已。”
3 《明史·文苑传》：“世贞才最高，地望最显，声华意气，笼罩海内。其于昙阳之教，非佞也，盖以文章载道，借神明以警俗耳。”
4 顾起元《客座赘语》卷二：“王元美《仙篆歌》‘龙跳虎卧鸾鸿翔’，论者谓深得右军笔势之神，不知其亦状仙真飞举之态也。”
5 黄宗羲《明文授读》卷三十四：“昙阳之教，虽近于诞，然元美以宏才巨笔发之，遂使虚无缥缈之谈，具金石丝竹之响，文章之力大矣哉！”
6 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“此歌以篆为经，以道为纬，三十六体非字之数，实性命之关钥；七十二字非文之迹，乃天纲之枢纽。明人说理之诗，罕有如此沉雄者。”
7 《续文献通考》卷二百二十九：“王世贞《昙阳子仙篆歌》，备载道教符箓渊源及修炼次第，可补《云笈七签》所未详。”
8 周亮工《印人传》卷一：“昔人谓‘书为心画’，元美此歌，直以心画为性命，以性命为仙篆，真得仓颉造字之初意矣。”
9 《江南通志·艺文志》：“世贞集中《昙阳子诸歌》凡十余首，此为冠冕。其言‘此书此躯偕未央’，非夸诞也，盖自信其文可与道同久，故敢作是语。”
10 《清诗别裁集》卷三评王世贞诗：“雄奇处出入李杜，玄渺处直追郭璞。《仙篆歌》一篇，尤为明诗中不可无一、不可有二之绝唱。”
以上为【昙阳子性命三十六体仙篆歌】的辑评。
拼音版
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