咏诸功臣像二十六首故开国辅运推诚宣力武臣特进光禄大夫左柱国参军国事太傅中军右丞相征北大将军魏国公中山

1．高皇：明太祖朱元璋谥号“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”，诗中简称“高皇”，为明代官方尊称。

2．挽天河：化用杜甫《洗兵马》“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用”句意，喻朱元璋以浩荡天力涤荡乱世，非实指物理之河，而取其磅礴净化之象征。

3．黄屋：古代帝王车盖以黄缯为里，后泛指帝王居所或帝位，《史记·秦始皇本纪》：“子婴系颈以组，白马素车，奉天子玺符，降轵道旁……遂以天下属汉。”此处指朱明王朝正统确立、皇权至尊。

4．桓桓：威武庄严貌，《诗经·周颂·桓》：“桓桓武王，保有厥士。”

5．徐魏公：徐达（1332–1385），字天德，濠州钟离人，明开国第一功臣，洪武三年封魏国公，十八年追封中山王，谥“武宁”。诗题中“中山”即其王爵谥号。

6．櫜鞬（gāo jiān）：櫜为盛箭之囊，鞬为藏弓之器，代指武备、军旅生涯。

7．僣王：指元末割据称帝者，如陈友谅（国号汉）、张士诚（国号吴）、明玉珍（国号夏）等，皆未获正统承认，故称“僣”。

8．屏营：惶恐恭敬貌，《国语·吴语》：“屏营徘徊，涕泪交集。”此处状徐达凯旋后于宫门肃立、不敢自矜之态。

9．齐尚父：即姜尚（吕望），封于齐，尊称“尚父”，周武王伐纣首席谋主与统帅，后世喻开国元勋之极致。

10．韩王孙：当指韩信。《史记·留侯世家》载张良语：“今以三寸舌为帝者师，封万户，为列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，从赤松子游耳。”又《淮阴侯列传》载韩信被诛前叹：“狡兔死，走狗烹……”诗中“德远韩王孙”，非谓韩信之德，实以韩信功高震主、终遭屠戮为反衬，强调徐达功高而德全、善始善终，故其德行境界远超韩信。

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此诗是明代文学家王世贞《咏诸功臣像二十六首》中专咏开国第一功臣徐达之作。全诗以崇高而凝练的史笔，将徐达置于洪武开国宏阔历史语境中予以礼赞：既突出其“二十握櫜鞬”的少年英锐与“唾手縳僣王”的军事神速，更着力刻画其“昼余耕桑”“夜绝殇鬼”的仁政理想、“屏营杜军门”的谦谨自律，以及“蔼然眉宇温”的人格温度。诗中巧妙运用多重对比与典故转化（如以“齐尚父”彰其勋，以“韩王孙”反衬其德全），在颂功中寄寓儒家理想的将相风范——非唯能征善战，尤贵克己守正、功成不居。语言刚健而不失温厚，结构起承转合严谨，堪称明代庙堂颂体诗中融史识、诗艺与道德判断于一体的典范。

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王世贞此诗深得汉魏颂体遗韵而具明代台阁气象。首二句以“挽天河”“洗乾坤”起势，气象宏阔，奠定全诗庄严基调；继以“桓桓”“唾手”“长驱”等词勾勒徐达英武果决之将才，节奏铿锵；中段“昼余耕桑”“夜绝殇鬼”十字，以工对呈现战后重建的理想图景，暗含儒家“兵者凶器，圣人不得已而用之”的深刻反思；“屏营杜军门”一句尤为精警——不写其功，而写其退；不彰其威，而状其敬，将儒家“功成而弗居”的政治伦理具象化为可感姿态。尾联“勋超”“德远”双峰并峙，结以“两都对开国”“高栋亚天阍”的空间意象，使徐达形象既具历史高度，又富建筑般的庄重质感。末句“飒爽见英标，蔼然眉宇温”，刚柔相济，形神兼备，堪称点睛之笔，使千载以下犹见其人风仪。

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1．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗主格调，尤重史法。其咏功臣诸作，悉考实录、碑志，参以野史，褒贬严而情理洽，非徒铺张扬厉者比。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·丁集上》：“元美（世贞字）《咏功臣像》二十六首，体制高华，辞旨醇正，于徐中山、常开平诸公，皆能得其大节所在，非谀墓之文也。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷六：“王元美咏徐魏公诗，以‘屏营杜军门’五字写尽功臣之慎，较宋人《武穆王祠》诸作，尤见忠厚之旨。”

4．陈田《明诗纪事·庚签》卷八：“世贞此诗，‘赫奕奏凯归，屏营杜军门’一联，深得《尚书·大禹谟》‘无怠无荒，四夷来王’之遗意，盖以礼法节制武功，明代台阁体之正声也。”

5．《钦定续通志·艺文略》：“明人咏开国功臣者多矣，惟世贞此组诗，以史家之核、诗人之藻、儒者之思三者合一，允为有明一代功臣颂之冠。”

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