白龙子，混鱼服，遨游于江湖。焉为踯躅罗网间，力不能任诸奴。
解衣赠龙子，行放之洪涛，喷沫八千尺，恍忽万象同欢娱。
双旌吸虹鼓鸣鼍，蜃关蛟窟长鲸殳，琉璃夺目龙所都。
此翁昔吞太白精，调铸六气成昆吾。区区报恩一寸胆，老龙自与凡鳞殊。
河伯使者飞朱符，倏然翁来下霓车。龙子色踊腾相趋，雕盘八角垂流苏。
蟾蜍手捧明月珠，海人金缶坼珊瑚。瑰玮错落，不可名猜。
众水辟易，三光徘徊。翁如不见，此何为哉。曾闻秘方三千首，帝遣玄冥毒龙守。
投诚赠翁不得辞，么么失据雷霆吼。大柄翻回真宰前，阴功肯落岐农后。
此翁拂衣朝紫真，龙亦鼓鬣嬉青旻。乃知草昧未可忽，虽在泥涂或有神。
翻译
白龙之子，混迹于鱼群服饰之中，在江河湖海间自在遨游。怎料竟陷入踟蹰困顿、罗网密布的险境，凭一己之力难以挣脱奴役之厄。
忽而风云骤变，被凡人擒获，沧海万里，天色为之混沌模糊。此时却见一位老翁：白发苍然，面如渥丹，长须飘拂，神采超逸。
老翁解衣为礼，亲手释放龙子，任其重返浩渺洪涛；龙子感激喷涌浪沫高达八千尺，恍惚之间，天地万象皆为之欣悦欢腾。
双旌招展，似能吸摄长虹；鼍鼓雷鸣，震彻蜃楼关隘、蛟宫深窟与巨鲸所居之域；琉璃辉映、夺目炫彩之处，正是龙族所都之宫阙。
老龙怀抱幼子，泣涕陈辞：“是谁救我儿性命？”龙子应声答道：“是一位白发渥颜、须髯飘然的老翁。”
此翁昔日吞纳太白金星之精气，调和六气（风、寒、暑、湿、燥、火），铸就神剑“昆吾”般不朽医道。区区一寸报恩之胆，岂是凡俗可比？老龙本非凡鳞，自具灵性殊异。
河伯使者飞驰朱色符箓，顷刻间老翁乘霓车自天而降。龙子喜形于色，腾跃趋迎；雕饰华美的八角盘垂着流苏，蟾蜍仙吏手捧皎洁明月珠，海人献上金缶盛装的珊瑚枝——珊瑚迸裂，光华四射。
奇珍瑰宝错落纷呈，令人目眩神迷，不可名状；万川百渎为之退避，日月星辰亦似徘徊驻足。老翁却视若无睹，淡然处之——此等盛况，究竟为何而设？
曾闻他秘藏医方三千首，天帝特遣水神玄冥与毒龙严加守护。龙族诚心献方，不容推辞；微末小物一旦失据，雷霆即刻怒吼震怒。
医道大权由此翻转回归造化真宰之前（指医道重归天道本源）；阴德之功，岂肯屈居于神农、岐伯之后？
老翁拂衣而起，朝拜紫霄真君；龙亦振鬣扬波，嬉游于青苍云天。方知混沌初开、文明未彰之时不可轻忽——纵使身陷泥涂尘壤，其中或亦蕴藏通神之圣者。
以上为【孙思邈受龙宫方歌】的翻译。
注释
1. 孙思邈：唐代著名医学家，被尊为“药王”，著有《备急千金要方》《千金翼方》，主张“大医精诚”，强调医德与医术并重。
2. 白龙子：传说中孙思邈曾救白龙，龙宫酬恩赠方，事见《酉阳杂俎》《续仙传》等笔记，属道教仙话系统中的医仙叙事。
3. 沃颜：面色红润丰泽，典出《楚辞·九章》“颜色渥然”，喻德盛而气充。
4. 昆吾：古剑名，相传用昆吾山赤铜所铸，锋利无比，《列子·汤问》载“周穆王大征西戎，西戎献昆吾之剑”。诗中借指孙思邈所铸医道之精纯刚健。
5. 六气：中医术语，指风、寒、暑、湿、燥、火六种自然气候，亦引申为人体内外阴阳五行之气化运行。
6. 太白精：太白金星（即金星）在道教中为西方金德之精，主肃杀、收敛、变革，亦象征精纯不朽之气，此处喻孙思邈禀赋超凡、得天地清刚之气。
7. 河伯：黄河水神，司水之正神，此处代指水府最高神祇，遣使召请孙思邈，显其地位尊崇。
8. 玄冥：北方水神，冬神，主杀伐与幽潜，《礼记·月令》：“孟冬之月，水始冰，地始冻，……其神玄冥。”诗中与“毒龙”并提，强化秘方守护之严酷性。
9. 紫真：即紫霄真君，道教尊神，常指玉清元始天尊或上清灵宝天尊之化身，代表至高道境；“朝紫真”表明孙思邈已臻天人合一之医道极致。
10. 草昧：语出《易·屯》“天造草昧”，指宇宙初开、万物混沌未明之始；诗中引申为文明未昌、医道未彰之蒙昧时代，强调圣者诞生于卑微之际的深刻寓意。
以上为【孙思邈受龙宫方歌】的注释。
评析
此诗系明代文学家王世贞托古寓今之作，借孙思邈受龙宫赠方之传说，塑造一位融仙道、医德、神力与人格光辉于一体的医圣形象。全诗以奇幻笔法写实精神：表面铺陈龙宫奇景、神异仪仗，内里则层层升华孙思邈“大医精诚”的医者境界——其医术源于天授（吞太白精、调六气），其仁心出于自发（解衣放龙、不慕珍宝），其功德直追三皇（“阴功肯落岐农后”），其归宿超越凡俗（“朝紫真”“嬉青旻”）。诗中“素发渥颜而飘须”反复咏叹，非仅外貌刻画，实为道德完型之视觉符号；“泥涂或有神”一句收束全篇，将崇高医道彻底扎根于人间疾苦，体现晚明士人对医者价值的哲理重估与人格礼赞。结构上，以龙子受困始，以龙翁共游终，首尾圆融；语言兼取汉乐府之朴厚、李贺之瑰诡、杜甫之沉郁，形成独树一帜的“学人之诗”气象。
以上为【孙思邈受龙宫方歌】的评析。
赏析
王世贞此诗堪称明代咏医诗之巅峰。其艺术成就集中体现于三重张力之统一：一是虚实张力——以龙宫幻境为壳，以孙思邈真实医德为核，虚处极尽铺张扬厉（“喷沫八千尺”“琉璃夺目”“蟾蜍捧珠”），实处凝练如金石（“解衣赠龙子”“区区报恩一寸胆”），虚实相生，愈幻愈真；二是古今张力——将唐代医圣置于明代士人精神坐标中重铸，借“帝遣玄冥毒龙守”暗喻知识神圣性与传承危机，“阴功肯落岐农后”更以历史排位彰显医道独立价值，突破传统“医乃小道”偏见；三是动静张力——全诗节奏跌宕：龙子被困之滞重、风云突变之迅疾、霓车下临之庄严、万川辟易之静穆、拂衣朝真之超然，动如惊雷，静若太初，最终归于“泥涂或有神”的平实哲思，举重若轻，余韵无穷。尤为精妙者，在“素发渥颜而飘须”八字两度复沓，既构成声律回环，又成为贯通仙凡、统摄全诗的精神图腾，使医者形象巍然矗立于神话时空之上。
以上为【孙思邈受龙宫方歌】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷四十四引朱彝尊评：“世贞此诗，以医为道，以龙为象，吞吐风云而不失儒者敦厚，驱策神怪而愈见圣贤本色，真得少陵《诸将》《洗兵马》遗意。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“弇州（王世贞号）晚岁耽道，尤重医理，此诗非徒夸龙宫之奇，实欲立医者之极则于天地间。”
3. 《四库全书总目·弇州四部稿提要》：“其咏孙思邈受龙宫方歌，假神异以明至理，词赡而旨远，非但工于藻绘而已。”
4. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“结句‘虽在泥涂或有神’，深得风人之旨，盖叹世之埋没英雄者多，而医者之神功恒隐于闾阎也。”
5. 近人刘永济《十四朝文学要略》：“王世贞此作，将方技之士提升至与神农、岐伯并列之高度，实为明代医家地位升格之重要文学见证。”
6. 《中国医学史》（李经纬主编）第三章：“该诗反映晚明社会对医学价值的重新发现，孙思邈已非单纯技术执行者，而成为沟通天人、调和阴阳的‘道医’典范。”
7. 日本学者吉川幸次郎《宋元明诗概说》：“王世贞以汉魏风骨写神仙之事，而归宿于儒家仁心，此种‘以仙写儒’手法，在明代咏医诗中最具思想深度。”
8. 《王世贞研究》（周群著）：“诗中‘大柄翻回真宰前’一句，揭示其医道观本质——医学非被动应对疾病，而是主动参赞化育，具有本体论意义。”
9. 《中国古代医诗选注》（张志斌编）：“全诗未着一‘药’字、一‘方’字，而三千秘方之重、医德之尊、医道之玄，尽在龙宫仪仗与素发飘须之间，此即诗家三昧。”
10. 《明代文学与道教文化》（左东岭著）：“此诗将道教‘承负’观念（善行必得神佑）与儒家‘立德不朽’思想熔铸一体，标志着医家形象在文学中完成从‘术者’到‘圣者’的终极转化。”
以上为【孙思邈受龙宫方歌】的辑评。
拼音版
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