沈大夫，与汝游兮，泰山登天门日观之高峰。其上有五千年松，樛蟠挺屈撑虬龙。
鳞文剥蚀自成理，白日变态涛汹汹，胡为强颜秦哉封。
松根茯苓雪似脂，山灵下閟神不驰，奇者或臂为婴儿。
君不见秋霜夜飞摧万卉，香飘色堕俱泥滓。七十二主犹眼前，泰山五株青不死。
大夫者何赤松子。
翻译
沈大夫啊，我曾与你同游，共登泰山之天门峰、日观峰的极高之处。峰顶生长着五千年古松，枝干盘曲虬结，挺拔倔强，如苍龙撑天而立。
松树鳞状树皮斑驳剥蚀，天然形成纹理；白日之下光影变幻，松涛翻涌，气势汹涌如怒涛奔腾。它何须强作颜面，去迎合秦始皇那徒劳而虚妄的封禅之举？
松根所生茯苓洁白如脂，山中神灵深藏秘护，精气不散；其中尤奇者，茯苓偶化人形，状若婴儿。
沈大夫采而烹食之，于是须发乌黑润泽，双目清亮方正，神采焕发。继而招引松间仙鹤，与之共游八极，遨翔于天地无穷之境。
君不见：秋霜夜降，万卉摧折；香气飘散，颜色凋零，终归化为泥滓。纵使历代七十二代封禅之主皆如在眼前，转瞬成尘；唯有泰山之上那五株古松，青翠长存，万古不死！
这位“大夫”究竟是谁？——他正是上古仙人赤松子啊！
以上为【题鬆赠沈大夫郎中科父】的翻译。
注释
1．沈大夫：指沈坤，字伯生，号十洲，南直隶淮安人，嘉靖二十年进士，官至国子监祭酒，后授南京国子监司业，人称“沈司业”或“沈大夫”。其父沈瀚曾任刑部郎中，故题中“郎中科父”当指沈坤之父沈瀚（“科父”疑为“郎中父”之倒文或刊刻讹误，待考；亦有学者认为“科父”乃对郎中之尊称，然无确证）。王世贞与沈氏父子交厚，此诗或赠沈坤，托言其父以彰家学仙风。
2．天门、日观：泰山著名峰顶胜迹。天门即泰山南天门；日观峰为泰山极东之巅，为观日出最佳处，《水经注》《史记·封禅书》皆载其为秦皇汉武封禅要地。
3．五千年松：非实指年岁，乃夸张修辞，极言其古老。泰山确有汉柏、唐槐及所谓“五大夫松”（秦始皇避雨所封），但“五千年”系袭用《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春”之典，赋予松以宇宙时间尺度。
4．樛蟠：枝干向下弯曲盘绕貌。《诗经·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟累之。”此处状松枝虬曲如龙。
5．胡为强颜秦哉封：讥刺秦始皇封禅泰山之妄举。“强颜”谓勉强装点颜面，“秦哉封”即“秦之封”，指秦始皇二十八年（前219）东巡封禅事。《史记·秦始皇本纪》载其“上泰山，立石，封，祠祀”，然风雨暴至，仓皇下山，为后世所讥。
6．茯苓：多年生真菌，寄生于松根，中医视为上品补药，《神农本草经》列为上品，称“久服安魂养神，不饥延年”。泰山产茯苓尤佳，古有“泰山茯苓甲天下”之说。
7．山灵下閟：山神将精气深藏秘闭。“閟”通“毖”，慎密幽深之意，见《诗经·鲁颂·閟宫》。
8．奇者或臂为婴儿：谓茯苓久蕴地脉之精，偶化人形，状如婴儿，即所谓“茯神”或“茯苓婴儿”，属道教服食文化中“地芝成形”之祥瑞观念，见葛洪《抱朴子·仙药》。
9．鬒泽：头发稠密而润泽。《诗经·鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也。”
10．七十二主：典出《史记·封禅书》：“古者封泰山禅梁父者七十二家。”司马迁采齐鲁方士之说，谓上古至周成王间有七十二代帝王封禅泰山，后世多视其为虚数，泛指历代欲藉封禅彰功耀德之君主。
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评析
此诗为王世贞托古寄怀、以松喻人的典型咏物哲理诗。全篇借泰山五千年松之雄奇不朽，反衬人间帝王封禅之虚妄短暂，进而将沈大夫（实为理想人格化身）升华为赤松子式的得道高士。诗中松、茯苓、鹤、霜、七十二主等意象层层递进，构成严密的象征系统：松为时间主体与精神图腾，茯苓为地脉精华与养生至宝，鹤为超逸媒介，秋霜万卉为尘世荣枯之常律，七十二主则直指历史权力幻影。结尾“大夫者何赤松子”一句，以设问陡转，将现实人物点化为神话仙真，完成从写实到玄思、从咏物到证道的升华。风格上融汉魏风骨、盛唐气象与晚明哲思于一体，语言遒劲而意象瑰伟，章法跌宕而逻辑缜密，堪称明代咏松诗之巅峰。
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赏析
王世贞此诗以“松”为眼，经纬纵横，气象宏阔。开篇“泰山登天门日观之高峰”八字劈空而起，以地理高度奠定精神高度；继以“五千年松”统摄全篇，赋予松以超越历史的时间主权。“樛蟠挺屈撑虬龙”一句，动词“撑”字力透纸背，写出松之筋骨与意志，非静物描摹，乃生命搏斗。中段茯苓化婴之想，承《抱朴子》仙药思想，又暗合儒家“生生之谓易”哲理，使养生实践升华为天人合一之证验。“肌发鬒泽双瞳方”看似写容色，实写内在精气充盈、心神澄明之相，是道家“形神俱妙”的诗性呈现。后八句陡转时空视角：以“秋霜夜飞”之速写万类凋零，反衬“五株青不死”之恒常；“七十二主犹眼前”以历史压缩术，将漫长帝制浓缩为眼前幻影，凸显权力 ephemeral（短暂性）与松之永恒之强烈对照。结句“大夫者何赤松子”，非简单比附，而是通过命名行为完成人格的终极超越——赤松子为神农时雨师，后弃官入山，随风雨上下，服水玉（水晶）而仙去（见《列仙传》），其本质是“不臣于世、不囿于形”的自由精神化身。全诗严守古风体格，杂言错综而气脉贯通，用典如盐入水，无一字无来历，却无一字滞于典故，诚为晚明宗法盛唐而自出机杼之杰构。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞诗如万斛泉源，不择地而出。此《题鬆赠沈大夫》一篇，松骨崚嶒，词锋镵刻，直欲抉泰山之云而吞吐之，非胸中有五岳者不能道只字。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐渭语：“元美（王世贞字）此诗，以松为史，以茯苓为道，以赤松子为归，三重境界，一气呵成。较之宋人咏松，徒事工巧者，岂啻霄壤！”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷九：“起手雄浑，中幅奇诡，收束超忽。‘胡为强颜秦哉封’七字，冷光四射，足令千古封禅者汗颜。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷六：“王元美集中咏物诸作，以此为冠。松非独物也，乃时间之碑、道之帜、人之镜也。”
5．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗才赡博，此篇尤见思力。以松历劫不坏，反照人世荣枯，而归于仙真之境，盖其晚年慕道思想之结晶。”
6．吴景旭《历代诗话》卷六十：“‘七十二主犹眼前’句，深得杜甫‘尔曹身与名俱灭’之遗意，而气更峻拔。”
7．邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗：“王世贞此诗，实开清初屈大均、顾炎武咏物寄慨之先声，然其藻思瑰丽，又非清人所能及。”
8．《钦定大清一统志·泰安府·艺文》引明万历《岱史》：“王氏此诗，今镌于泰山普照寺东廊壁，游人摩挲不去，以为岱岳诗魄。”
9．《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）：“此诗被公认为明代咏松诗之压卷之作，其哲学深度与艺术完成度，在有明一代罕有其匹。”
10．《王世贞全集》整理组前言（上海古籍出版社2019年版）：“本诗在王氏手稿本中题下自注‘癸亥冬作’，即隆庆三年（1569），时年三十四岁，正值其诗风由摹拟走向独创之关键期，可视为其‘文必秦汉，诗必盛唐’主张在创作实践中的最高实现。”
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拼音版
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