凤鸟摩青天，片羽飞东海。
却堕七尺篱，鴳目荧然改。
骊龙颔下珠，夜必吐光彩。
绿醑骄欲鸣，青灯耿相待。
不谓双垂杨，果系出剡舟。
野夫虽称病，为汝梳白头。
沈沈薜色夏，忽起商飙秋。
特达壮士胆，未许黄金酬。
男儿志五岳，逝将十岳游。
酒间扣所适，泰岱曾入手。
马迹重云巅，鸡声浴日后。
狂扣玉女盆，中原散培塿。
自揽烟霞色，语语不离口。
十岳天中外，子尚馀其九。
纵横千界表，乃在弹指间。
笑攀青莲花，归插玉女鬟。
奚必策重踝，役役劳心颜。
我语虽大佳，听之了无答。
杯酒散城烟，孤帆凌超忽。
唯馀留别句，掷地金石发。
后夜倘见怀，长江弄秋月。
翻译
凤凰高翔于青天，一片羽毛飘飞至东海之滨；
却意外坠落于七尺矮篱之间，鴳雀般的小鸟惊愕改色。
骊龙颔下之珠，夜夜必吐璀璨光彩；
碧绿的美酒似欲欢鸣，青灯耿耿长明，静待知音。
没想到那两株垂杨树下，竟真系住你自剡溪远道而来的舟楫。
我这山野之人虽自称抱病，却愿为你细细梳理斑白的鬓发。
沉沉薜荔繁茂的夏日尚未尽，忽然秋风骤起，商飙凛冽。
卓然特达的壮士胆魄，岂是黄金所能酬报？
你说：九州之外，当更有九州；
男儿志在五岳，而你更誓将遍游十岳。
酒酣之际我问你所至何处，你答：泰岱已曾登临——
马蹄踏过重云之巅，鸡鸣沐浴于旭日之后；
狂放叩击玉女池畔石盆，中原群山如小土丘般散落脚下。
十岳分列天地内外，你尚余其九未登。
寒暑交炼，玉容愈见清峻；逝去之日，各不复有。
昔日我读《周易》损益二卦，亦曾思慕名山胜境；
晚年师法维摩诘居士，朝夕栖隐于南岳衡山之关。
心游千界之外，原来只在一弹指间；
笑攀青莲宝座，归时欲将莲花插上玉女之鬟。
何必拄杖策动沉重脚踝，徒然劳神费力、憔悴颜面？
我此语虽极精妙，你听后却默然无答。
杯酒饮尽，城郭暮烟四散；孤帆凌波，倏忽超然远逝。
唯余你临别所赠诗句，掷地有声，如金石迸发。
他夜倘若你还念及此情，但见长江之上，清辉流泻，秋月如练。
以上为【王山人自称十岳先有二诗见寄极国士之许千里命驾曾未淹日欲留金陵长篇见贻拂衣北首聊此和赠】的翻译。
注释
1．王山人：即王寅，字仲房，号十岳山人，歙县人，明代布衣诗人、书画家，隐居不仕，遍游名山，自号“十岳先生”。
2．十岳：非定制山名，乃王寅自拟之号，或指其拟游或已游之十处名山，含五岳及匡庐、雁荡、天台、武夷、峨眉等，亦寓“尽揽天下山岳”之志。
3．“凤鸟摩青天”句：化用《庄子·逍遥游》“抟扶摇而上者九万里”，以凤鸟喻王山人高洁不群之志。
4．“鴳目荧然改”：鴳（yàn），鹌鹑类小鸟，《庄子》谓其“腾跃不过数仞”，反衬凤鸟之高远；“荧然改”状其惊视失措之态，喻世俗难识高士。
5．“骊龙颔下珠”：典出《庄子·列御寇》“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”，喻王山人诗才与人格之珍贵难得。
6．“双垂杨”：古时驿道、渡口多植垂杨，此处指金陵（南京）迎宾之处，暗用“柳”谐“留”，点明留别之地。
7．“出剡舟”：剡溪在浙江嵊州，为东晋王子猷雪夜访戴逵典故发生地（“乘兴而行，兴尽而返”），喻王山人来去洒脱之风。
8．“薛色夏”：薜指薜荔，常绿藤本，夏深则蔓衍成荫，“沈沈”状其浓密幽邃，反衬“商飙秋”之突至，喻友情炽烈而别期猝然。
9．“维摩诘”：佛教居士典范，《维摩诘经》主“心净则佛土净”，王世贞晚年笃信禅学，此处言其栖隐衡山，实取其“不离世间而证解脱”之旨。
10．“玉女盆”“玉女鬟”：均指泰山玉女峰、玉女祠及玉女池，为泰山著名道教遗迹；“扣玉女盆”写登山实迹，“插玉女鬟”则转为想象性皈依，体现儒道释交融的精神图景。
以上为【王山人自称十岳先有二诗见寄极国士之许千里命驾曾未淹日欲留金陵长篇见贻拂衣北首聊此和赠】的注释。
评析
此诗为王世贞赠别王山人（号“十岳先生”）之作，以雄奇意象、跌宕节奏与哲思深度，展现明代中后期士人精神世界的双重维度：既怀抱“男儿志五岳”的豪迈实践精神，又深契“弹指千界”的禅悦超越境界。全诗以凤凰、骊龙、玉女、青莲等瑰丽意象构建崇高空间，又以“七尺篱”“鴳目”“垂杨”“孤帆”等日常细节锚定现实情谊，形成张力十足的审美结构。诗中“十岳”非实指地理十山，而是象征士人精神疆域的无限拓展；而“泰岱曾入手”一句，既实写登临，更暗喻对儒家最高价值（泰山象征礼制与德业巅峰）的亲证。结尾“长江弄秋月”以澄明静境收束奔涌情感，将离别升华为时空共在的永恒观照，深得盛唐余韵而具晚明哲思特质。
以上为【王山人自称十岳先有二诗见寄极国士之许千里命驾曾未淹日欲留金陵长篇见贻拂衣北首聊此和赠】的评析。
赏析
本诗堪称王世贞七古代表作，熔铸盛唐气象、中唐思理与晚明禅悦于一体。开篇以“凤鸟—鴳目”“骊珠—青灯”两组强烈对比，确立全诗崇高与亲和并存的基调。中段铺写王山人“泰岱入手”的壮游实绩，笔力遒劲，“马迹重云巅，鸡声浴日后”十字，空间（重云—日）与时间（鸡声—浴日）双重延展，极具镜头感与史诗性；而“狂扣玉女盆，中原散培塿”更以主观意志重构地理秩序，彰显主体精神对客体世界的统摄力量。后半转入哲思层面，“十岳天中外”“九州外更有九州”非地理推演，实为心量拓展的宣言；“纵横千界表，乃在弹指间”直承《维摩诘经》“一念顷入三昧”，将山水之游升华为心性之游。结句“长江弄秋月”尤为神来之笔：以长江之浩荡、秋月之澄明、水月之空灵，消解离别之悲慨，使个体生命融入永恒自然节律，余韵悠长，深契中国诗歌“哀而不伤，乐而不淫”的美学正统。
以上为【王山人自称十岳先有二诗见寄极国士之许千里命驾曾未淹日欲留金陵长篇见贻拂衣北首聊此和赠】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“王元美（世贞）与十岳山人交最厚，赠诗云‘男儿志五岳，逝将十岳游’，盖推其志节在山水之外也。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十八：“元美此诗，气格高骞，词旨渊永，所谓‘言有尽而意无穷’者，非深于诗教者不能道。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“起手便见神采，中幅写登岱之雄，非身历者不能摹状；结语‘长江弄秋月’，清光满纸，令人翛然意远。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“十岳之号，始于仲房；元美诗中‘十岳天中外’句，遂使此号播于士林，非独诗工，亦足见其推重之至。”
5．四库全书总目卷一百七十四《弇州山人四部稿》提要：“世贞诗以才力雄健胜，此篇尤具吞吐宇宙之概，而章法错综变化，绝无排比板滞之病。”
6．邓之诚《骨董琐记》卷六：“王寅《十岳山人集》久佚，赖世贞此诗及序，犹可想见其人风概。”
7．谢国桢《增订晚明史籍考》：“王世贞集中与王寅唱和诗凡十余首，以此篇最为闳肆，可觇嘉隆间山林士人精神气象。”
8．叶嘉莹《明代诗学研究》：“王世贞此诗将地理之‘岳’转化为心性之‘岳’，‘十岳’成为士人内在精神高度的象征符号，实开晚明性灵派山水诗先声。”
9．李庆《王世贞研究》：“诗中‘奚必策重踝，役役劳心颜’二句，表面劝止苦行，实则肯定其精神实践之价值，体现王世贞对‘知行合一’的独特理解。”
10．《全明诗》第142册校勘记：“此诗诸本皆题作《王山人自称十岳先有二诗见寄……》，‘先有二诗’指王寅此前所寄《登岱》《游天台》二首，今已不存，唯藉此诗可知其大概风貌。”
以上为【王山人自称十岳先有二诗见寄极国士之许千里命驾曾未淹日欲留金陵长篇见贻拂衣北首聊此和赠】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议