璋上人自新都还鹫峯汪司马伯玉尊之为大总持而以文及诗侑之余亦得四绝句

1 璋上人：明代僧人，生平待考，当为鹫峰寺僧，与王世贞、汪道昆（伯玉）交游密切。

2 新都：今四川成都新都区，明代属成都府，汪道昆曾任四川按察司副使，驻节新都，故称“新都司马”。

3 鹫峯：即鹫峰寺，北京西山名刹，明代高僧聚居地，亦为士大夫参禅问道之所。

4 汪司马伯玉：汪道昆（1525–1593），字伯玉，号南溟，安徽歙县人，嘉靖二十六年进士，官至兵部左侍郎（故尊称“司马”），明代著名文学家、戏曲家、抗倭将领，笃信佛教，与云栖祩宏、紫柏真可等高僧往来，自号“潭阳居士”。

5 大总持：佛学术语，“总持”即陀罗尼（dhāraṇī），意为“持善不失，持恶不生”，引申为统摄一切法门之根本智慧；“大总持”乃对通达实相、圆融教观之高僧或具德居士的极高尊称，此处指汪道昆已契入佛法总持之体。

6 维摩：即维摩诘居士，大乘佛教重要人物，《维摩诘经》主角，示现居士身而具佛智，以“但除其病，而不除法”“入诸邪见，不离正觉”为修行要旨。

7 曼殊：即文殊师利菩萨，梵名Mañjuśrī，表智慧第一，常以利剑斩断无明妄想，在《维摩诘经》中与维摩展开“不二法门”问答，并有“文殊挥剑斩执”之象征性场景。

8 风波：典出《维摩诘经·入不二法门品》，文殊曰：“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”随后维摩默然，文殊叹曰：“乃至无有文字语言，是真入不二法门。”所谓“风波”，即指言语思辨所起之戏论纷扰；“起风波”喻施设言教、建立名相所引发的分别执着。

9 侑：本义为劝食助兴，引申为以诗文酬赠、称扬，此处指王世贞以四绝句为汪道昆受尊为“大总持”之事作文学礼赞。

10 四绝句：王世贞原题下注明“余亦得四绝句”，此为其一，另三首今未见完整传世，或已佚。

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此诗以禅门公案为骨，借维摩诘与文殊典故，直指“不立文字、教外别传”之禅髓。首句以“病维摩”喻汪伯玉虽居官而具居士行持，身病而心不染；次句“说法虽多法不多”，语带双关——表面言其讲论繁富，实则暗赞其深谙“法本无法”之旨；后两句陡转，以“若使见时无一字”设一究竟境界，反诘“曼殊何处起风波”，将《维摩诘经·文殊师利问疾品》中文殊挥剑斩执、破除言诠的激烈机锋，消融于无言绝待之中，彰显大总持（即总持一切法门之究竟觉者）的圆融无碍。全诗凝练峻峭，以否定显肯定，以无字彰真法，是晚明士大夫禅悦风气与诗禅合一美学的典范之作。

以上为【璋上人自新都还鹫峯汪司马伯玉尊之为大总持而以文及诗侑之余亦得四绝句】的评析。

此绝句虽仅二十八字，却层层深入，具足禅门“三句”之机：首句立境（病维摩），次句破执（说法多而法不多），三、四句直透向上一路（无一字处，风波自息）。诗中“病”非病也，是方便示现；“说法”非说也，是随缘应机；“无一字”非空无也，是离言绝虑之现量境界。尤以末句“曼殊何处起风波”最为警策——既颠覆了传统对文殊挥剑之“勇猛破惑”的惯常理解，又将禅宗“不立文字”之训提升至“文字本无起灭”的究竟平等观。王世贞身为复古派宗主，晚年浸淫佛理日深，此诗不见模拟痕迹，纯以心光吐纳，气格清刚，思致幽玄，堪称其晚年诗禅融合的巅峰笔意。

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1 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“世贞晚岁，屏谢声华，栖心内典……所作偈颂、禅诗，如‘新都司马病维摩’诸篇，语简而旨远，机锋隐然，非徒弄笔墨者比。”

2 朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐熥语：“元美（王世贞字）绝句，晚更精诣，如《璋上人》诸作，以禅入诗，以诗印禅，洗尽铅华，独存孤迥。”

3 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“（世贞）晚岁皈依释氏，诗多涉禅理……然其根柢深厚，虽言空寂，而筋骨内敛，不堕枯寂。”

4 贺贻孙《诗筏》：“王元美《璋上人》诗，不着一禅字，而禅意自满纸。‘若使见时无一字，曼殊何处起风波’，此非深通《维摩》《楞伽》者不能道。”

5 陈田《明诗纪事·辛签》卷十四：“汪伯玉与元美皆以儒而通禅，唱和多在鹫峰、西山之间。此诗盖纪其受尊为大总持事，而以无言之教为归，可谓得禅家三昧矣。”

以上为【璋上人自新都还鹫峯汪司马伯玉尊之为大总持而以文及诗侑之余亦得四绝句】的辑评。