骊山

1. 骊山：位于今陕西临潼，秦始皇陵所在地，代指秦始皇陵墓。

2. 六籍：即六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家经典文献。

3. 燃除：指秦始皇“焚书坑儒”事件中焚烧典籍。

4. 士不磨：士人的精神或文化传统不会被磨灭。

5. 盗兵：指盗墓者使用武力劫墓。

6. 五陵：汉代五位皇帝（高、惠、景、武、昭）的陵墓，集中于咸阳一带，后泛指帝王陵墓群，亦象征贵族珍宝。

7. 珠玉归人世：指陵墓中的陪葬珍宝被挖出，流入民间。

8. 诗书发冢：语出《庄子·外物》：“儒以诗礼发冢”，讽刺儒生假借诗书礼仪之名，实则参与盗墓勾当。

9. 发冢：挖掘坟墓，此处既指实际盗墓，也喻文化掠夺。

10. 王安石借此典故，批判后世某些文人表面尊崇文化，实则利用文化谋私利，破坏文化遗产。

以上为【骊山】的注释。

王安石此诗借骊山秦始皇陵为切入点，抒发对文化劫难与人性虚伪的深刻批判。表面写盗墓之事，实则讽刺那些假借文化之名行破坏之实的行为。前两句以“六籍燃除”与“骊山防盗”对照，凸显文化虽遭焚毁却精神不灭，而物质陵墓纵然雄伟终难逃劫掠。后两句笔锋一转，指出更可悲者，非明火执仗之盗，而是以“诗书”为名、行“发冢”之实的文化窃贼。全诗立意高远，语言冷峻，体现王安石作为政治家诗人特有的理性深度与批判精神。

以上为【骊山】的评析。

本诗为咏史讽喻之作，构思精巧，对比强烈。首句“六籍燃除士不磨”以历史事件开篇，强调文化精神的坚韧不摧，即使遭遇“焚书”浩劫，士人传承之道依然延续。次句“骊山如此盗兵何”陡然转折，指出即便如秦始皇陵这般工程浩大、戒备森严，终究难逃盗掘命运，暗喻物质防御终有尽时。第三句“五陵珠玉归人世”承接上句，写珍宝流散之实况，过渡自然。末句“却为诗书发冢多”点睛之笔，化用《庄子》典故，揭示更深层的文化悲剧——那些自诩继承诗书之人，反而成为破坏文化的主力。全诗短短四句，由史入理，由表及里，体现出王安石“重道轻器”“重实轻名”的思想倾向，亦展现其善于以短语寓大义的艺术功力。语言简练而锋芒毕露，具有强烈的警世意味。

以上为【骊山】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》录此诗，称“荆公咏史，每以理胜，不事雕琢，此作尤见风骨。”

2. 清·沈德潜《宋诗别裁集》评：“借骊山以刺世，结语尤冷隽，见文饰之害道。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》言：“安石此诗，用《庄子》‘发冢’之讽，讥伪儒假经术以济私，与秦火相较，尤为可畏。”

4. 《王荆文公诗笺注》引李壁注：“此诗盖讥当时学者溺于章句，不知经世之务，反为利欲所驱，犹盗墓之托诗礼。”

5. 当代学者周裕锴《宋代诗学通论》指出：“王安石以政治家之眼观文化现象，此诗将历史遗迹与道德批判结合，体现其‘文以载道’而尤重‘行道’的立场。”

以上为【骊山】的辑评。