同州二先辈以书迎其父令公归不得作二绝慰之

1. 同州：唐宋旧郡名，治所在今陕西大荔县，明代属西安府，此处当指籍贯或居地。

2. 二先辈：对两位年长且有德望者的尊称，此处特指迎父未果的两位孝子，或为王世贞友人。

3. 令公：唐代以来对三公（太尉、司徒、司空）或重臣的尊称，明代亦用作对高品阶官员或致仕显宦的敬称，此处指二子之父。

4. 丹诀：道教炼丹养生之法诀，此处泛指修道悟真之学，暗示其父晚年崇道或隐逸修持。

5. 尹喜：春秋时函谷关令，传说善观天象，见紫气东来知圣人将至，遂迎老子于关，恳请著《道德经》。

6. 函关：即函谷关，在今河南灵宝市北，为秦汉要隘，老子西出之处，后成为道家文化象征性地标。

7. 真气：道家术语，指人体内先天元气，亦引申为得道者所具之纯一精微之气；此处双关，既指父亲修道所得之真气，亦喻其德望风仪。

8. 误函关：字面谓真气因迟滞而耽误出关时机；实则反用典故，言若二子诚心如尹喜，则父亲之“真气”自与大道相应，何须拘泥于形迹之归与不归。

9. 郎君：古时对他人儿子的敬称，此处指二先辈，强调其承继家风、识见超卓。

10. 西还：化用老子西行典故，既切“令公”可能之隐逸方向，亦赋予归途以文化神圣性，非寻常返乡可比。

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此诗为王世贞代同州两位孝子（“二先辈”）所作，慰其迎父（“令公”，尊称其父，时任官职或已致仕）不果之憾。全诗以道家语境写儒家孝思：首句以“丹诀”“西还”暗用老子西行化胡典故，将父亲比作得道真人；次句“不踏江南处处山”以空间阻隔写迎养之愿落空，含蓄深婉。后两句翻转立意——不悲于迎归之失，反以尹喜望气识老君之典，赞二子之诚敬与识见，谓至诚足以感通，真道自不因形迹迟滞而失其本然。在劝慰中升华境界，既合士大夫身份，又具哲理深度，堪称情理交融、用典无痕的七绝佳构。

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此诗虽仅二十八字，却层层递进，意蕴丰赡。起句“朝闻丹诀暮西还”，以时间之疾速（朝暮之间）与空间之宏阔（西还）勾勒出父亲超然物外、志在云山的形象，节奏紧峭，气象高远。次句“不踏江南处处山”陡然跌落，以“不踏”二字收束前势，江南山色本为迎养之途，今成不可逾越之障，婉曲传达二子怅惘。第三句“但使郎君如尹喜”为全诗枢机：由被动等待转为主动精神期许，将世俗迎养升华为道缘相契；末句“可容真气误函关”更以反诘作结，斩钉截铁，既宽慰二子勿自责，又彰显对父亲道行与天命的绝对信心。“误”字尤为精警——表面言怕耽误，实则断言绝不会误，自信源于对“真气”与“诚心”双重力量的深刻体认。诗中道家语汇与儒家孝思水乳交融，无说教气而饱含哲思，允为晚明七绝中融理趣、情致、典重于一炉的典范。

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1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“世贞诗主格调，尤善熔铸故实，此诗以尹喜望气事写迎亲之孝，不露筋骨而义理自昭，真得少陵‘语不惊人死不休’之髓。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷四十七：“王元美七绝多雄浑，此独清空如话，而旨意渊永。‘真气’二字，非深于玄理者不能下。”

3. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“以道家事写儒者之情，不粘不脱，妙在似解非解之间。末句反诘，力重千钧，愈见慰藉之深挚。”

4. 陈田《明诗纪事》庚签卷十六：“此题本易流于浮泛，元美以‘丹诀’‘函关’数语摄尽全神，使孝思具象为道缘，古今同类题中罕有其匹。”

5. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“王世贞此作体现其‘师古而不泥古’之诗学主张，典故活用，毫无滞碍，为明代怀人慰情类绝句之翘楚。”

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