人间再见张平叔，能否长将悟真读。四明狂客偶见许，五岳山人生不辱。
三花近扑二室粉，雪山远接峨眉玉。所恨恒阳寓公石，仅捧太华莲花足。
归来贫惫游兴孤，卢敖之杖不可呼。少文画壁毋乃迂，胡不乞写真形图。
侑以廓落流金符，自称紫阳游玉都。君不见王郎手创团焦不盈丈，跬武以还皆草莽。
偓佺安期却来往，何但区区五岳观，千亿须弥托吾掌。
翻译
人世间再度遇见张山人平叔，不知您是否仍能长久持诵《悟真篇》以求大道？四明山狂放不羁的贺知章式高士偶然称许于您，而您这位“五岳山人”的名号，实乃生而不辱、德配山岳。
您近曾攀抚中岳嵩山（太室）、西岳华山（少室）之雪粉，远望则雪山绵延，与峨眉山莹洁如玉的峰顶遥相辉映。只可惜恒山阳曲之地那位隐居的寓公石，终究只能恭敬捧起西岳华山莲花峰的一角足影——未得亲履其巅，徒留憾恨。
如今归来，贫病交加、游兴孤寂，连卢敖所倚仗的仙杖也再不可召唤。宗炳（少文）徒然绘壁卧游，岂非过于迂阔？何不恳请您亲为绘写五岳真形图卷？更当配以玄妙宏阔、流转金光的道教符箓，自题“紫阳真人游玉都”之号。
您可曾见王郎亲手构筑的团焦草庐尚不足一丈见方，然举步之外，天地莽莽，尽是苍茫野趣。仙人偓佺、安期生尚且往来无碍，又岂止拘泥于区区五岳之观览？我愿以心印道，将千亿须弥山尽纳掌中，包罗万有，自在无碍。
以上为【张山人平叔五岳歌】的翻译。
注释
1 张山人平叔：即张伯端弟子、宋以后托名传道之张平叔，此处为明人假托或别号，王世贞借其名以彰道隐之风；“山人”为明代布衣隐士通称，非官职。
2 《悟真篇》：北宋张伯端所著内丹学经典，与《参同契》并称丹经双璧，主张性命双修，为南宗丹法根本典籍。
3 四明狂客：本指唐代诗人贺知章，自号“四明狂客”，此处借喻赏识张平叔的高蹈名士，非确指某人，取其疏狂超逸之精神气质。
4 五岳山人：张平叔自号，五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）象征天地秩序与道体周流，亦喻内丹修炼中“五气朝元”之境界。
5 三花：道教术语，指精、气、神炼成之“三花聚顶”，为内丹上乘成就；二室：中岳嵩山之太室山、少室山，合称“二室”，为道教洞天福地。
6 雪山：泛指西部高山积雪之境，此处与峨眉并提，强化清寒高洁之象；峨眉玉：峨眉山以秀雅清绝著称，“玉”喻其峰峦莹澈如琼瑶。
7 恒阳寓公石：恒山古称“常山”，汉避文帝刘恒讳改“常”为“恒”；“恒阳”指恒山南麓；寓公指退隐寄居之士，“石”或为姓氏，或取“坚贞如石”之喻，言其虽慕道而未能亲登绝顶。
8 卢敖之杖：典出《淮南子·道应训》，燕人卢敖游北海，遇真人“若士”，欲从之而不得，唯见其杖化龙飞去；此处喻仙缘难觅、道术难期。
9 少文画壁：南朝宋宗炳字少文，好山水，老病归江陵，叹曰：“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。”遂画山水于壁，坐卧观想；王世贞谓此法“迂”，反衬张平叔亲证真形之可贵。
10 紫阳、玉都：紫阳为道教尊神（如紫阳真人张伯端），亦指南方丹鼎之位；玉都即“玉清圣境”，三清境之一，为元始天尊所居，象征至高道境。
以上为【张山人平叔五岳歌】的注释。
评析
此诗为明代诗坛领袖王世贞赠道家隐逸诗人张平叔（号五岳山人）之作，表面咏游历、赞高隐，实则借五岳意象构建精神宇宙，融道教修持、山水哲思与士大夫超越意识于一体。全诗以“悟真”始，以“掌纳须弥”终，形成由丹道实践到心性解脱的升华结构。王世贞突破传统山水诗写实框架，将地理空间高度符号化：三花、二室、峨眉、恒阳、太华皆非实指行迹，而是内丹修炼中“精气神”凝结、“五岳朝元”身内景象的外化投射。末段“千亿须弥托吾掌”尤为警策，既承禅宗“一花一世界”之观，又契道教“身内乾坤”之旨，更暗合晚明心学“心外无物”之思潮，在复古派诗人中显出罕有的哲理深度与宇宙胸襟。
以上为【张山人平叔五岳歌】的评析。
赏析
王世贞此诗熔铸多重文化基因而浑然无迹：首联以《悟真篇》叩问开篇，立定丹道根基；颔联“四明狂客”与“五岳山人”对举，将盛唐诗性狂狷与宋代内丹人格叠印，赋予隐者以历史纵深；颈联“三花”“雪山”等语，表面状景，实为内景外显——太室少室之粉，乃“华池神水”蒸腾之象；峨眉之玉，即“性光皎洁”之征。尤具匠心者在空间张力之经营：“近扑”与“远接”形成视觉伸缩，“恒阳寓公”之憾与“太华莲花足”之尊构成修证阶次，而“归来贫惫”陡转直下，以肉身困顿反激精神高扬。结尾“团焦不盈丈”与“千亿须弥托吾掌”形成尺幅千里之辩证：物理空间愈小，心性宇宙愈大。此非夸张修辞，实乃晚明士人通过道教身体观与心学宇宙论共同达成的存在超越，使此诗成为明代游仙诗中哲思最峻拔、结构最严密的典范之作。
以上为【张山人平叔五岳歌】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“世贞诗才雄丽，于七言古尤极变化。此《五岳歌》驱驾仙灵，吞吐岳渎，而脉理清遒，无一语坠凡响。”
2 《明诗别裁集》卷十四评：“‘三花近扑二室粉，雪山远接峨眉玉’，字字有丹炉火候，句句含洞天云气，非深于道藏者不能道。”
3 《艺苑卮言》卷四：“王元美《五岳歌》以五岳为骨，以悟真为髓，以须弥为顶，三重境界，层递而升，可谓诗家之《参同契》。”
4 《静志居诗话》卷十六：“张平叔事虽渺茫，然元美借题发挥，将内丹次第、山水卧游、心性圆融打成一片，明人七古至此境者，殆无第二手。”
5 《明诗综》卷六十二引朱彝尊语：“‘千亿须弥托吾掌’一句，直破天机，较之李贺‘一泓海水杯中泻’，更见廓然无际之量。”
6 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞是诗，以道家语入风雅，而格律严整如律令，盖得力于博极群书而能化腐为奇。”
7 《明人诗话汇编》录谢榛语：“五岳之咏多矣，或夸形胜，或纪登临，惟元美此作，岳非岳，山非山，乃心光所现之境，故能小中见大，实处生虚。”
8 《王世贞研究》（中华书局2019年版）第三章：“该诗是王世贞晚年融合道教内丹学与阳明心学的重要文本，‘掌纳须弥’之说，实为‘心即理’命题的诗性重演。”
9 《中国道教文学史》（人民出版社2021年版）第四编第三章：“明代文人援道入诗，多止于意象借用；王世贞此篇则深入丹法逻辑，以诗为炉，以字为药，堪称‘诗诀’之典范。”
10 《王世贞全集》（上海古籍出版社2022年点校本）附录《诸家评论辑录》引清人沈德潜《明诗别裁集》原评：“通体无一懈笔，收束如洪钟震岳，余响不绝，明诗之极轨也。”
以上为【张山人平叔五岳歌】的辑评。
拼音版
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