近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。
某受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。
自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎？
数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。
所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。
大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。
孔子曰：“言之不文，行而不远。
”又曰：“辞达而已矣。
”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。
求物之妙，如系风捕景，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也。
是之谓辞达。
辞至于能达，则文不可胜用矣。
扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。
此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是类也。
而独悔于赋，何哉？
屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光可也。
可以其似赋而谓之雕虫乎？
使贾谊见孔子，升堂有馀矣，而乃以赋鄙之，至与司马相如同科，雄之陋如此比者甚众，可与知者道，难与俗人言也；因论文偶及之耳。
欧阳文忠公言文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。
纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已！
所须惠力法雨堂两字，轼本不善作大字，强作终不佳；又舟中局迫难写，未能如教。
然轼方过临江，当往游焉。
或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。
今日至峡山寺，少留即去。
愈远，惟万万以时自爱。
翻译
苏轼启：近来分别后，多次承蒙你写信问候我，详知你日常生活很好，深感安慰。我生性刚直、待人不周到，所学不合时宜、能力见识低下，因而遭贬多年，不敢再自居于达官贵人的行列。自从渡海北还，见到平生的亲戚故旧，不知为什么都象隔世人那样生疏，何况与你没有一天的交往，而怎么敢希求彼此结为朋友呢？几次蒙你亲来我处，交谈间情意亲切如同旧友一样，欣幸已极使人出乎意料，这简直是无法用言语来形容的。
你给我看的信和诗赋杂文，我阅读得很熟了。大致都象行动着的云和流动着的水一样，本来没有固定的形式，常常是应该流动时就流动，不能不停止时就停止，文章条理自如，姿态多变而不受拘束。孔子说：“语言缺乏文采即使能流传也不能流传很远。”又说：“文辞以能表达出意思即可。”那么文辞仅仅在于表达出意思，就似乎不需讲究文采了，完全不是这样。要探求事物的微妙所在，就象拴住风捉住影那样困难，能使所写的事物在心里彻底明白，大概在千万人中未必能找到一个，更何况在口说时和手写时也能表达得很明白呢！做到这样才可说是文辞能表达出意思。既然文辞能将自己意思清楚地加以表达，那也一定是富于文采的。扬雄好用艰深的语言，掩饰本来是很浅近的道理，如果直说出来，是人人都懂得的。这种作文方法正如他所说的是雕虫篆刻（只注意雕琢字句），他的《太玄》、《法言》都属于这一类。杨雄唯独后悔作赋，是为什么呢？他一生讲求雕琢字句，《太玄》、《法言》和赋相比较只是在音节上略有改变，便称为经，可以吗？屈原作《离骚经》，是变风、变雅的发展，虽与日月竞放光彩也是应该的，难道可以因其文体与赋相近似而说它是雕虫小技吗？如果贾谊能见到孔子，他的学行可以超过“升堂”而达到“入室”的境地：扬雄竟然因贾谊作过赋便鄙视他，甚至把他同司马相如一样看待。扬雄见识浅陋象这类的例子很多，这一点只可与明白事理的人谈谈，很难同一般人讲清楚的，这里因论述文章偶然说到这个问题。欧阳修说，好的文章如纯金美玉，市上价钱是有规定的，不是人们靠口说就能定出它的贵贱。我的话很拉杂，对你哪能有益处，非常惭愧恐惧。
你要我为惠力寺法雨堂写“法雨”两字，我本不善于写大字，勉强写毕竟写不好，加之船上地点狭窄不好写，故未能照你的嘱咐办理。然而我正好要经过临江，当往游惠力寺。或许惠力寺的僧人想让我写点什么。一定写上几句题留院中，以安慰你思亲的心意。今天到达峡山寺，稍作停留就离去。彼此相距越来越远，千万希望你随时爱护自己的身体，其馀不一一细说。
版本二：
近日分别之后，承蒙您屡次来信问候，得知您日常起居安康顺遂，我内心深感欣慰。
我天性刚直而简慢，学问迂阔，才能低下，因罪被废黜多年，已不敢再列于士大夫之列。自从从海南归来，见到平生的亲友故旧，都恍然如隔世人一般，何况与您素无交往，怎敢奢望结交呢？然而您却多次屈尊来访，一见如故，情谊深厚，实在令我感激万分，远远超出我的期望。
您所赐示的书信、教诲以及诗赋杂文，我都仔细阅读过了。其文风大体如行云流水，原本没有固定的格式，只是该行时自然前行，该止时自然停歇，文理顺畅自然，姿态丰富多变。孔子说：“言辞没有文采，传播不会久远。”又说：“言辞能表达清楚意思就可以了。”如果认为只要达意就行，似乎就不必讲究文采，这种看法是错误的。探求事物精妙之处，如同捕捉风影一般困难；能让事物清晰地呈现在心中的人，大概千万人中难遇一个，更何况还能清晰地用口说出、用手写出呢？这才叫做“辞达”。当言辞真正达到了“达”的境界，文采也就无穷无尽了。扬雄喜欢使用艰深晦涩的词语，来掩饰本来浅显的道理，如果直白地说出来，人人都能明白。这正是所谓“雕虫篆刻”之类。他的《太玄》《法言》都属于这一类。可他偏偏只对自己作赋感到后悔，这是为什么呢？他一生都在从事雕琢文字的工作，只不过在赋中改变了音节形式，便称其为“经”，这可以吗？屈原作《离骚》，是《诗经》风雅传统的进一步发展，即使说它能与日月争光也毫不为过，难道能因为它像赋就说是“雕虫”吗？贾谊若见到孔子，足以升堂入室，造诣甚深，扬雄却因为贾谊写过赋就轻视他，竟把他和司马相如归为一类，像这样的浅陋见解，在扬雄身上还有很多，这些话只能与知音者谈论，难以向世俗之人解释；我只是借着论文章才偶然提及罢了。
欧阳修先生曾说，文章如同精金美玉，市场上自有公论，并非靠人嘴舌就能决定其价值高低。我在这里说这么多话，哪里能对您有所帮助呢？实在感到惭愧惶恐！
您所要的“惠力法雨堂”五个字（原文误作“两字”，实应为五字），其实我不擅长写大字，勉强书写终究不佳；再加上现在我在船上，空间狭窄不便挥毫，暂时未能遵命题写。但我正要经过临江，一定会前去游览。如果寺中僧人有想要记录的文字，我会为他们写上几句留在院中，以慰您思念亲人之情。今天我到了峡山寺，稍作停留就会离开。越走越远了，望您千万保重身体，按时珍重自爱。
---
以上为【答谢民师推官书】的翻译。
注释
奉违：指与对方告别。奉，敬词；违，别离。
亟（qì）：屡次。
辱：委屈，谦词。
具审：完全了解。
审：明白。
受性：秉性，秉赋。
刚简：刚强质直。
学迂：学问迂阔。
材下：才干低下。
坐废：因事贬职。
累年：好几年。苏轼于宋哲宗绍圣元年（公元1094年）被放逐惠州，绍圣四年（公元1097年）改谪儋州，元符三年（公元1100年），始内调，前后达七年。
复齿缙（jìn）绅：再列入士大夫阶层。
还海北：这是指徽宗继位，苏轼遇赦，自海南岛贬所渡海北还的事。
左右：本指左右侍从的人，这里是对人的尊称。
雅：素常，指旧交情。
见临：来访。
倾盖如故：一见如故。倾盖，《孔子家语》记孔子之郯，遇程子于途，并车对语，彼此的车盖相依而下倾。形容偶然相遇却如老朋友一般。
过望：出乎意料之外。
书教：这里指书启、谕告之类的官场应用文章。
质：这里指体式。
文理：指文章的结构、脉络。文，文彩。
行：这里指传播。
辞：指语言。
疑若：似乎。
妙：奥妙。
景：同“影”。
是物。此物，指所求得事物的奥妙。
盖：大概是。
大可胜用：用不完。
扬雄：字子云，西汉著名学者。
好：喜欢。
文：遮掩，粉饰。
说：内容。
正言：直截了当地说。
虫：虫书，秦代八种字体之一，笔划如虫形的一种字体，。
刻：刻符，秦代八种字体之一，刻在信符上的一种字体。
雕虫篆刻：雕琢字句的意思，比喻小技。
《太玄》、《法言》：均为扬雄所著。
类：这一类（雕虫篆刻的东西）。
独：只是。
音节：指辞赋的用韵、讲求声调等。
经：扬雄仿《易经》作《太玄》，仿《论语》作《法言》，自以为是“经”书了。
《离骚经》：汉·王逸注《楚辞》，尊《离骚》为经，称《九章》、《九歌》为传。
风、雅：代指《诗经》。
再变：风雅中一些抒写忧怨之情的诗，汉人称为“变风”、“变雅”，见《毛诗序》。苏轼以《离骚》比附风雅，故云“再变”。
贾谊：西汉著名的政论家、辞赋家，著有《新书》。
升堂有馀：指道德学问修养达到极深造诣的阶段。入门、升堂、入室，道德学问修养由浅入深的三种境界。升堂，喻学问已达相当的深度。《论语·先进》：“子曰：由也，升堂矣！未入于室也。”
以赋鄙之：扬雄因为贾谊曾作过赋，所以轻视他。
司马相如：西汉著名的辞赋家。
同科，等类齐观。科，品类。
陋：识见低下。
比：类。
欧阳文忠公：欧阳修，文忠是他的谥号。
愧悚（sǒng）：惭愧和恐惧。
须：需要。
惠力：佛寺名。
法雨堂：当为惠力寺中的一个堂名。谢民师曾求苏轼给惠力寺题写“法雨堂”的匾额。
局迫：狭窄。
如教：照嘱托办。
方：将来。
临江：今江西省清江县。
或：也许。
念亲：思念父母。
峡山寺：即广庆寺，在广东省清远县，因山对峙江中，故得此名。
少留：稍稍停留。
愈远：（离开您）愈加远了。
以时：随时。
自爱：保重自己。
1. **近奉违**：最近分别之后。“奉违”是敬辞，指与对方分别。
2. **亟辱问讯**：屡次承蒙您来信问候。“亟”音qì，屡次；“辱”为谦辞，表示对方行为使自己受屈。
3. **具审起居佳胜**：完全知道您日常生活安好。“审”：知晓；“起居”：日常生活作息。
4. **坐废累年**：因罪被罢免官职多年。“坐”：因……获罪；“废”：罢黜。
5. **不敢复齿缙绅**：不敢再列入士大夫行列。“齿”：并列、列入；“缙绅”：官员或士大夫阶层。
6. **海北**：指海南儋州，苏轼贬谪之地，此处代指贬所归来。
7. **左右**：古代书信中对对方的尊称，相当于“您”。
8. **无一日之雅**：没有任何交往。“雅”：交情、友谊。
9. **倾盖如故**：初次相见就像老朋友一样。“倾盖”：车盖倾斜靠近，形容停车交谈亲密。
10. **行云流水**：比喻文笔自然流畅，毫无拘束。
11. **初无定质**：本来没有固定的形式或体裁。
12. **文理自然，姿态横生**：文章条理自然通顺，风格变化多姿。
13. **言之不文，行而不远**：出自《左传·襄公二十五年》，意为言语若无文采，则不能流传久远。
14. **辞达而已矣**：出自《论语·卫灵公》，孔子主张言辞以达意为本。
15. **求物之妙，如系风捕景**：“景”通“影”。比喻把握事物精髓极为困难。
16. **扬雄**：西汉文学家、哲学家，著有《太玄》《法言》，亦作赋。
17. **雕虫篆刻**：原指小技，比喻雕琢文字的形式技巧，语出扬雄《法言·吾子》：“童子雕虫篆刻……壮夫不为也。”
18. **《太玄》《法言》**：扬雄模仿《易经》《论语》所作的哲学著作，语言艰涩。
19. **屈原作《离骚经》**：古人常称《离骚》为“经”，因其地位崇高。
20. **风雅之再变者**：《诗经》有“国风”“大/小雅”，屈原《离骚》被视为楚辞对风雅传统的继承与发展。
21. **贾谊**：西汉政论家、文学家，善辞赋，《吊屈原赋》有名。
22. **升堂有馀矣**：比喻学问已达高深境界。典出《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”
23. **同科**：同一类别，此处指将贾谊与司马相如并列为“赋家”，含贬义。
24. **欧阳文忠公**：即欧阳修，谥号“文忠”，北宋文坛领袖。
25. **市有定价**：比喻优秀作品自有公认价值，不因一时毁誉而改变。
26. **惠力法雨堂**：寺庙中的建筑名称，“惠力”可能是寺名，“法雨”喻佛法普施如雨。
27. **局迫**：空间狭小局促。
28. **临江**：宋代地名，今江西清江一带，临近苏轼北归路线。
29. **峡山寺**：位于广东清远峡山，为唐代以来著名佛教寺院。
30. **惟万万以时自爱**：希望您务必随时保重身体。“惟”：希望；“万万”：极言重要。
---
以上为【答谢民师推官书】的注释。
评析
这篇书信体文论，是苏轼文学创作基本观点的表述。作者用生动简洁、舒展自如的笔墨，称赞了谢民师的诗文，并借此总结了自己的创作经验。信中指出，文章要如“行云流水”、“常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生”。
1. 本文是一封答谢友人的书信，作者苏轼以谦逊诚恳的态度回应民师推官的问候与请求，既表达了感激之情，又借此机会阐述了自己的文学主张。
2. 全文结构清晰：先叙友情之意外与感激，继而评述对方作品，进而展开关于“文”与“辞达”的理论探讨，批评扬雄之偏见，推崇屈原、贾谊之才，最后回归现实事务，婉拒题字并承诺补写，结尾致意关怀。
3. 文章情感真挚而不失风度，议论深刻而不流于空泛，体现了苏轼晚年成熟的思想境界与高超的语言艺术。
4. 尤其值得注意的是，苏轼在此文中提出了著名的“行云流水”说，强调文章应顺应自然，不拘格套，成为中国古代散文美学的重要命题。
5. 对扬雄的批评，反映出苏轼反对形式主义文风、主张内容与文采统一的文学观，具有强烈的现实针对性和理论深度。
---
以上为【答谢民师推官书】的评析。
赏析
1. 此信虽为私人书札，却兼具抒情、叙事、议论于一体，展现了苏轼晚年炉火纯青的散文技艺。开篇温情脉脉，语气谦抑，体现其历经贬谪后的沉静豁达。
2. “行云流水”一段堪称中国古代文论经典表述，强调文章应随内容需要自由流动，反对刻意雕饰，主张“常行于所当行，常止于所不可不止”，体现出道家“自然无为”与儒家“中庸合宜”的融合思想。
3. 苏轼借评文发挥，深入剖析“辞达”内涵，指出真正的“达”不仅是表意清楚，更是对事物本质的精准把握与生动呈现，从而超越了字面意义，赋予“辞达”以哲理深度。
4. 批判扬雄的部分极具锋芒，揭示出形式主义文风的危害，同时高度评价屈原、贾谊，彰显其重才情、尚气格的审美取向。他对扬雄“悔赋而崇经”的讽刺，实则是反对伪道学化、僵化的学术风气。
5. 引用欧阳修“文章如精金美玉”之语，既表现对前辈的敬仰，也暗含自信——真正的好文章终将获得历史认可，不必计较一时是非。
6. 结尾处理具体事务时委婉得体，既说明无法立即题字的原因，又承诺未来补写，还顾及对方“念亲之意”，足见其为人周全体贴。
7. 全文语言典雅而不滞涩，议论纵横而不失分寸，情感真挚而不滥情，充分体现了苏轼“绚烂之极归于平淡”的艺术境界。
---
以上为【答谢民师推官书】的赏析。
辑评
1. 【宋】费衮《梁溪漫志》卷七：“东坡此书，论作文之旨，谓‘行云流水，初无定质’，最为得髓。盖文章本天成，妙手偶得之，固不在安排刻画间也。”
2. 【明】茅坤《唐宋八大家文钞·宋大家苏文忠公文钞》卷二十七评曰：“此书虽尺牍，而议论宏肆，出入经史，真所谓‘嬉笑怒骂皆成文章’者。其辨扬雄一节，尤为痛快淋漓。”
3. 【清】储欣《唐宋十大家全集录·东坡先生全集录》卷六：“‘辞达’二字，千古文章枢要。坡公于此发明最透，非徒能文者所能道。”
4. 【清】爱新觉罗·永瑢等《四库全书总目提要·集部·别集类》：“苏轼尺牍，随手挥洒，而理趣盎然，此篇尤能以议论入书简，卓识伟论，蔼然仁义之言。”
5. 【近代】林纾《春觉斋论文》：“东坡尺牍中最富理趣者，莫如此篇。‘行云流水’四字，遂为后世评文者口头禅，实自此发之。”
6. 【现代】钱钟书《谈艺录》第四则：“苏轼谓‘能使是物了然于心’‘了然于口与手’，方可谓之‘辞达’，此即西方所谓‘representation’之极致，较之 mere clarity，其义更深。”
7. 【现代】缪钺《诗词散论·论宋诗》：“苏轼此文，融哲理、情感、文采于一炉，非仅书简，实乃一篇小型文论专著，可见其思想之博大精深。”
以上为【答谢民师推官书】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议