李公自留都督学转北奉常有赠
翻译文
李公刚从南京国子监祭酒（留都督学）之职调任北京太常寺卿（北奉常），临行之际，王世贞作此诗相赠：
教化之铎声方在旧都（南京）传扬振作，忽闻您已奉诏赴京，执掌礼乐之司（容台，即太常寺），侍列于承明殿侧。
您启程之时，祖帐犹新，送行者尚见绛色帷幕鲜明；待您到任后，必当恪守清修，长斋自持，令人欣羡其高洁独清。
天地间礼乐气象焕然一新，仿佛周代典章重光；而朝廷星列般的公卿行列，依旧如汉代般庄严肃穆、贤才济济。
您本为御史台出身（柱史，古称御史，李公曾任监察御史），素来精熟典章制度；门下何须再延请两位通经博学的儒生（两生，典出《史记·叔孙通传》，指秦博士叔孙通所荐鲁地儒生）以助礼仪？您一人足可纲维礼制。
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注释
1．留都：明代以南京为留都，设六部及国子监等机构，与北京并立。
2．督学：即提督学政，主管一省或留都文教、科举事务，此处特指南京国子监祭酒，为南雍最高学官。
3．北奉常：指北京太常寺卿。太常寺掌宗庙祭祀、礼乐仪制，故称“奉常”，为九卿之一。
4．教铎：《礼记·文王世子》：“天子视学，大昕鼓征，所以警众也。”后以“振铎”喻教化之职，“教铎”即指教育之权柄与使命。
5．容台：汉代称太常寺为“容台”，因主礼容而得名，后世沿用为太常寺雅称。
6．承明：汉代有承明庐，为侍臣值宿之所；明代借指皇帝近侍之地，此处泛指北京宫廷中枢。
7．祖帐：古代为出行者设帐饯行，称“祖帐”，语出《后汉书·范式传》。
8．绛：深红色，古时高级官员出行仪仗常用绛色帷幕、旗帜，象征尊荣。
9．长斋：长期斋戒，佛道皆有，此处借指清修自律、恪守礼法之操守，暗赞其品行端严。
10．柱史：周代柱下史，秦汉为御史别称；李公（李幼滋）曾官南京监察御史，故云“由来柱史”，强调其早年司法监察经历与典章素养。
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评析
本诗为明代典型馆阁赠官应制之作，兼具颂德、寄望与士大夫精神认同。诗人紧扣李公由南都教育长官（督学）转任北都礼乐最高机构长官（太常卿）的仕履升迁，以“教铎”“容台”“祖帐”“长斋”“周礼乐”“汉公卿”等意象，构建出从教化到礼制、由地方到中枢、由实践到典范的庄严叙事脉络。诗中无泛泛谀词，而以典实凝练、对仗精工、用事妥帖见长，尤以颈联“天地似新周礼乐，星辰依旧汉公卿”为警策——既赞新政气象，又彰体制恒常；既颂李公之能，亦寄礼乐中兴之愿。尾联更以“柱史谙典”反衬其才识超卓，收束含蓄而力重千钧，深得盛唐赠官诗遗意而具晚明馆阁风骨。
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赏析
本诗艺术上堪称晚明七律典范。首联以“方传”“忽尔”二字勾连时空转换，节奏顿挫，凸显迁擢之迅捷与使命之郑重；颔联“看犹绛”“羡独清”一实一虚、一外一内，写送别场景与人格期许双关并至；颈联尤为神来之笔：“天地似新”状礼乐更新之宏阔气象，“星辰依旧”写朝班整肃之恒久秩序，以自然永恒反衬人文创制，时空张力极大，且“周礼乐”与“汉公卿”对举，熔铸三代理想与两汉实绩，赋予明代礼制以深厚历史合法性；尾联用“柱史”与“两生”典故，不着痕迹地完成三重升华：一赞其本职功底（御史谙法），二彰其专业权威（不假他手），三寓士林共识（儒者治礼，贵在通变而非泥古）。全诗用语典重而不板滞，用事密集而气息流贯，格律精严而气韵沉雄，非深于经术、熟于馆阁体者不能为。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞诗如万斛泉源，随地涌出，而此作尤见堂奥。以太常为礼乐根本，故极意铺写其渊懿典重，非徒应酬也。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十二：“王元美赠李公诗，‘天地似新周礼乐’一联，沈郁顿挫，直追少陵《诸将》气象，而典则过之。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十：“起结稳称，中二联典重典切，允为馆阁正声。末句用叔孙通事，不露痕迹，深得用典三昧。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“李公幼滋，楚人，历官南雍、太常，以清慎著。元美此诗，纪实之中寓劝勉，颂德之外见风骨，非俗手所能拟。”
5．四库全书总目卷一百七十一《弇州山人四部稿》提要：“世贞诗主格调，尤重典实。此篇‘周礼乐’‘汉公卿’云云，盖欲以三代之制、两汉之仪为昭代准绳，其志甚远。”
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