又得身字

1．飞刹：高耸入云的佛寺塔刹，代指佛寺。“飞”状其凌空之势。

2．頫（fǔ）：同“俯”，俯视。

3．嶙峋：形容山石峻峭突兀，亦喻境界高峻难攀。

4．万界：佛教语，指一切众生所居之世界，泛指宇宙万象。

5．法莲：佛家以莲花喻清净法性，此指莲座或佛法如莲不染。

6．趺（fū）：盘腿而坐，佛家结跏趺坐之省称；此处作动词，意为安坐于。

7．玉井：传说中昆仑山上的仙井，亦为华山峰名，此处取其洁白、高寒、圣洁之意，与“法莲”相配，显佛座之殊胜。

8．灵鹫：即灵鹫山（耆阇崛山），佛陀说法处，在古印度，为佛教圣地象征；此处借指佛寺所在山势如鹫，或喻道场具灵山法会之庄严。

9．金人：佛像之尊称，典出《后汉书·西域传》“明帝夜梦金人”，后为佛之代称；亦可兼指寺院供奉之金身佛像。

10．不住身：佛教核心义理，《金刚经》云：“无所从来，亦无所去，故名如来。”又云：“一切有为法，如梦幻泡影……”“不住”谓无暂住、无实性、念念生灭，故“身”非常住实体，乃因缘假合，终归寂灭。

以上为【又得身字】的注释。

此诗为明代诗人王世贞晚年参访佛寺所作，融禅理于山水形胜之中，体现其由早年复古雄健转向晚岁澄明超逸的诗风转变。首联以“飞刹”“嶙峋”“万界新”构架出高峻空灵的空间张力；颔联借“法莲”“玉井”“灵鹫”“金人”等佛教意象，庄严而不滞于典，具密实而清越之致；颈联陡转哲思，“岂谓”“俱成”二语翻出深悲——相逢本喜，而“不住身”三字直契《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之旨，将刹那际遇升华为对生命本质的观照；尾联“论文竟何日”一问，既见士大夫雅集之思，更含一期一会之慨，“挥手向迷津”收束苍茫，不言离而离绪弥漫，迷津既是实指云雾缭绕之渡口，亦暗喻生死无明之长河，余韵沉郁悠远。

以上为【又得身字】的评析。

王世贞此诗堪称晚明士大夫禅诗典范。其妙在“以严整律法载深微佛理”：中二联对仗精工，“法莲”对“灵鹫”，“趺玉井”对“捧金人”，名词意象富宗教崇高感，动词“趺”“捧”凝重有力，赋予静物以内在生机；而“岂谓”“俱成”之虚字转折，使理性顿悟自然涌现，毫无说教气。尤为难得者，在于将“身”之哲学命题置于具体空间（飞刹、嶙峋、迷津）与人际情境（相逢、论文、挥手）之中，避免玄谈蹈空。尾句“挥手向迷津”，以动作收束全篇，手势之简与意境之繁形成巨大张力——挥手是告别，亦是启程；迷津是现实水路，更是《维摩诘经》所谓“从无住本立一切法”的终极叩问。全诗二十字写景，二十字寓理，四十字间完成由目入心、由相入性的精神跃升，足见作者锤炼之功与悟境之深。

以上为【又得身字】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）晚岁栖心内典，游历名山，诗多萧散冲澹，渐脱七子声调之缚……此诗‘俱成不住身’五字，直抉《金刚》骨髓，非徒袭语录陈言者。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十二：“元美五律，盛年以格律胜，暮年以理趣胜。此作起结高骞，中二联典重而不滞，颈联一转，如钟磬余响，清越入云。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘飞刹’二语，写寺之高迥；‘法莲’二语，写佛之庄严；‘岂谓’二语，写身之幻妄；‘论文’二语，写别之苍茫。四层递进，一气呵成，唐贤不过也。”

4．陈田《明诗纪事》辛签卷六：“王元美《又得身字》为嘉靖四十年游吴中支硎山寺作……时年四十六，已屡经忧患，诗中‘不住身’之叹，非泛泛禅语，实血泪所凝。”

5．邓之诚《清诗纪事初编》引黄宗羲语：“世贞晚节，读《楞严》《法华》，诗中机锋，往往出于不自觉，如‘俱成不住身’，信口道出，而与佛乘冥契，此真文字三昧也。”

以上为【又得身字】的辑评。