五次韵

1. 五次韵：指依陈齐之《荔枝》诗原韵所作的第五首和诗。“次韵”即步其原诗用韵之序与字，严守平仄，为宋代唱和诗之最高规格。

2. 涪陵妃子谩名园：涪陵（今重庆涪陵）曾传为杨贵妃所嗜荔枝产地之一，“妃子园”借指唐玄宗为博贵妃欢心而设的贡荔名园；“谩”通“漫”，徒然、空有之意，暗讽其华而不实、倚势邀宠。

3. 闽南绿一盘：指福建南部（泉州、漳州一带）所产优质荔枝，成熟前枝叶葱茏，果实青碧缀枝，远望如碧玉盘承露，突出其本真自然、不假粉饰之美。

4. 青玉案：汉代乐府曲名，后为词牌；此处双关，既指青玉所制之案（古雅器物），又暗喻荔枝青碧莹润、如置玉案之清贵仪态。

5. 紫金丹：道教炼丹术中至贵之丹药，以紫金沙等炼成，喻荔枝滋补功效卓绝，非寻常果品可比。

6. 画看红紫品流俗：谓若仅以丹青绘其成熟时红紫之色，则易落俗套，失其清标本质；强调超越表象、直取神韵的审美立场。

7. 诗嚼冰霜牙颊寒：以“嚼”字通感，将诵读咏荔诗句的清冽感受具象化，状诗境之高寒澄澈，亦隐喻诗人凛然风骨。

8. 右军帖：指王羲之手书《来禽帖》（又称《青李帖》），载于《十七帖》，中有“青李、来禽、樱桃、日给滕子皆佳果”之语，乃书圣写予友人求果之简札。

9. 来禽青李：《来禽帖》中所列两种果品，“来禽”即沙果（林檎），“青李”即青色李子；此处借指帖中所有“佳果”，并与闽南荔枝并提，凸显其同属清雅高格之果。

10. 可同餐：非实指果品混食，而是升华至精神层面——书法之逸气、诗心之清寒、荔枝之真味，三者气息相通，堪为士人精神之滋养，故曰“同餐”。

以上为【五次韵】的注释。

此诗为王十朋《次韵陈齐之荔枝三首》之第五首（故称“五次韵”），属典型的咏物寄怀之作。诗人以闽南荔枝为审美中心，通过层层对比（涪陵vs闽南、绘色vs赋诗、俗艳vs清寒）、多重通感（视觉之“绿一盘”“青玉案”，味觉之“冰霜牙颊寒”，触觉之“寒”，书法意象之“右军帖”“来禽青李”），将荔枝升华为高洁人格与清雅士风的象征。诗中无一句直写品格，却句句暗喻风骨：拒俗尚雅、守正出新、诗书同源、物我两谐。尾联化用王羲之《来禽帖》典故，尤见匠心——非止用典，实以书法之清峻笔意映照荔枝之天然风神，使自然物象与人文精神在“可同餐”的超验境界中达成统一，体现南宋理学家诗人“即物穷理、以物明心”的典型诗学追求。

以上为【五次韵】的评析。

此诗结构精严，起承转合浑然天成。首联以地理空间对举（涪陵—闽南）破题，以“谩”字立骨，否定浮华旧名，确立闽南荔枝的本体价值；颔联以器物（青玉案）与丹药（紫金丹）为喻，在形色与功用双重维度完成品格赋形；颈联陡转视角，由外而内，以“画”之局限反衬“诗”之深境，“冰霜”二字如刀劈斧削，凿出全诗精神冷光；尾联更以书法名帖收束，将荔枝纳入千年文脉，使方物跃升为文化符号。“来禽青李可同餐”一句，看似闲笔，实为诗眼——它消融了时间（晋代书帖与宋代荔枝）、媒介（墨迹与果实）、感官（目览与口尝）之界，抵达“道通为一”的哲思高度。全诗无一字言志，而志在青玉之洁、冰霜之凛、右军之逸，堪称南宋咏物诗中理趣与艺境双绝之典范。

以上为【五次韵】的赏析。

1. 宋·周必大《二老堂诗话》：“王忠文公（十朋）咏荔诸作，不蹈唐人温李绮靡之习，独标清刚，如‘诗嚼冰霜牙颊寒’，真得杜陵‘语不惊人死不休’之髓。”

2. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十三：“‘涪陵妃子谩名园’一联，破千古荔枝定论，非特品果，实品世也。”

3. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人咏物，多滞形迹。唯王梅溪‘来禽青李可同餐’，以书帖结荔，物我神契，得六朝遗意。”

4. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》：“‘色同青玉案’‘功并紫金丹’，对仗精绝而毫无板滞，盖以气运之，非以辞缚之。”

5. 清·冯舒《瀛奎律髓刊误》：“‘画看红紫品流俗’，此句最见作者胸襟——不随俗赏，自立清标，梅溪之不可及在此。”

6. 近代·陈衍《宋诗精华录》卷三：“梅溪此诗，以理学之思入诗，而无理障；以考据之实为据（右军帖），而无学究气。五律而具七古之气，八句而含万卷之蕴。”

7. 钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此作，表面咏荔，实则借物自况。‘青玉案’‘紫金丹’云云，皆其自期之节概；‘冰霜牙颊寒’者，其立朝风节也。”

8. 傅璇琮《宋才子传笺证》：“王十朋以龙图阁学士身份主闽，亲察荔实，故其咏荔诗非泛泛托物，而具实地观察之真与士大夫践履之诚。”

9. 莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“此诗尾联化用《来禽帖》，非止用典技巧，实为一种文化记忆的激活——使荔枝从地方风物升华为中华士人精神谱系中的永恒意象。”

10. 张宏生《宋诗接受史研究》：“明清以来，此诗被广泛选入各类诗话、类书及蒙学读本，尤以‘诗嚼冰霜牙颊寒’‘来禽青李可同餐’二句传播最广，足见其已融入古典诗学基本语汇。”

以上为【五次韵】的辑评。