我观大圆鉴，莹澈靡瑕垢。
清光溢寒蟾，碧井窥古甃。
冰池绝埃尘，玉璧无肉好。
不知何年铸，款识杂篆籀。
冷然照肝胆，况烛须眉秀。
英英张公子，辍赠意独厚。
使我正衣冠，更以别妍陋。
嗟予罹百忧，半世困驰骤。
苍浪齿发衰，已觉成老丑。
幸兹置宽闲，闭户念往咎。
冠攲与佩落，颠倒散襟袖。
平生遭谤谗，白黑坐分剖。
逝将杜德机，渐可塞智窦。
岂徒齐美恶，端欲一昏昼。
鉴焉何所施，无乃虚授受。
聊持戏凤匣，藏此蟠螭纽。
精光秘不露，犹使魑魅走。
讵逃鹦鹉形，时作蛟龙吼。
君看方寸间，此物谁蔽覆。
人人各具足，一一谢雕镂。
无尘安用拂，表里自通透。
诸佛亦何为，四智此为首。
祖师持出游，法器久已就。
那将清净眼，更入烦恼蔀。
随缘梦幻中，坐阅蛮触斗。
本来妙明心，一念证无漏。
持此还寄君，试问承当否。
翻译
我观这面大圆镜，晶莹澄澈，毫无瑕疵污垢。
清冷光辉如寒夜蟾魄倾泻，又似碧井深处映照出古井石砌的幽邃。
它宛如冰池，纤尘不染；又似素玉之璧，无瑕无疵，不假雕饰。
不知是何年所铸，镜背款识杂以篆书、籀文，古意盎然。
镜光凛然，直照肝胆，更可映现须眉毫发之秀朗。
英俊超逸的张公子（张子公），特意停辍他用而赠我此镜，情意格外深厚。
使我得以整肃衣冠，更借以分辨美丑妍媸之本相。
可叹我身罹百般忧患，半生困于奔走驱驰、宦海浮沉。
青丝已化苍浪，齿落发衰，自觉形貌早成老丑之态。
幸而如今暂得宽闲之身，闭门静思往昔过失与咎悔。
冠冕歪斜，佩玉零落，衣襟散乱、袖袍颠倒，狼狈不堪。
平生屡遭谤毁谗言，黑白颠倒，是非被强行剖裂。
我决意杜塞德性之机窍，渐次闭塞智巧之孔窦。
岂止于齐同美与恶？实欲统摄昼夜昏明，归于一真。
然而此镜究竟有何施用？莫非徒然接受馈赠，终成虚设？
姑且将它安放于绘有凤纹的锦匣之中，珍藏那蟠螭盘绕的镜钮。
精光深藏不露，却仍足以令魑魅魍魉惊惧遁逃。
镜虽静默，岂能逃却鹦鹉形影之映？时而竟似蛟龙怒吼，威灵自生。
君请细看方寸心镜之间——此物何曾被外物遮蔽覆盖？
人心灵台湛然虚明，广博浩渺，足以涵容宇宙。
纤毫之念亦不可凝滞胶着，万象万法皆被收摄于其中。
它不随古今变迁而改易，亦不因容颜皱缩而损减。
人人本自具足此镜，不假外求，一一圆满，无须雕琢镂刻。
既本无尘，何须拂拭？内外通透，表里如一。
诸佛所证，亦不过如此；四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）中，大圆镜智位居其首。
禅宗祖师持此心镜游化四方，此法器早已成就久矣。
何必再以“清净眼”刻意求净，反堕入烦恼障中？
当知一切皆在随缘幻梦之中，静坐旁观蛮触之争（喻微末纷争）而已。
本来妙明真心，一念回光，当下即证无漏之果。
我持此诗寄还张公子，试问：您可堪承当、契会此意否？
以上为【张子公以圆鑑见寄作诗报之】的翻译。
注释
1. 张子公：南宋士人，生平不详。据《宋史·艺文志》及李纲《梁溪集》附录考，或为张嵲（字子公），隆兴府丰城人，绍兴年间进士，工诗文，与李纲有唱和；亦有学者疑为张浚族人，待确证。
2. 圆鑑：即圆形铜镜。宋代铜镜多铸铭文、纹饰，“圆”取其形，“鑑”通“鉴”，兼含照察、借鉴二义。
3. 大圆鉴：佛教唯识宗“四智”之一“大圆镜智”的简称，喻佛果位上离诸分别、朗照万法、清净无染之根本智。此处双关实物与心性。
4. 寒蟾：月亮别称。古人以为月中有蟾蜍，故称；亦因月光清冷，故曰“寒蟾”。
5. 碧井窥古甃：碧井，青砖砌成的古井；甃（zhòu），井壁砖石垒砌之层。言镜光澄澈如俯窥古井，幽深静穆。
6. 玉璧无肉好：“肉”指玉璧的边部，“好”指中央圆孔。《尔雅·释器》：“肉倍好谓之璧。”此处反用典故，言镜质纯净如无边无孔之素璧，强调其天然无伪、不假雕饰。
7. 款识杂篆籀：款，铸刻于器物背面的文字；识，记识、铭文；篆籀，指大篆（籀文）与小篆，泛指古文字。言镜背铭文古奥难识。
8. 杜德机、塞智窦：“德机”出自《庄子·应帝王》“机心存于胸中，则纯白不备”，指机巧功利之心；“智窦”谓智巧之孔窍。二语皆言摒弃机心、返朴归真。
9. 四智：唯识宗所立佛果四智：大圆镜智（如实映现万法）、平等性智（视众生平等）、妙观察智（善观诸法差别）、成所作智（成就利生事业）。大圆镜智为根本。
10. 蛮触斗：典出《庄子·则阳》“有国于蜗之左角者曰触氏，国于蜗之右角者曰蛮氏，争地而战”，喻世间纷争之微末可笑。此处指政治倾轧、党争攻讦，暗指李纲靖康间力主抗金而遭贬斥之经历。
以上为【张子公以圆鑑见寄作诗报之】的注释。
评析
本诗为李纲晚年退居福州时所作，系答谢友人张子公（名未详，疑为张嵲或张浚族人，待考）惠赠铜镜而作，然全篇托物寄兴，绝非咏器小品，实为一篇以镜喻心、融摄儒释道三家修养精义的哲理长诗。诗中“大圆鉴”既是实物赠礼，更是禅宗“大圆镜智”与《庄子》“至人之用心若镜”的双重象征。李纲以镜之物理特性（莹澈、无垢、照物、不滞）层层推演，最终归结于“灵台湛虚明”“本来妙明心”的心性本体论，完成从器物到心体、从儒家修身到佛家证悟、从庄子齐物到天台止观的思想跃升。诗中“逝将杜德机，渐可塞智窦”显见老庄思想影响；“四智此为首”“祖师持出游”则直承唯识学与禅宗心印；而“平生遭谤谗”“半世困驰骤”等句，又饱含忠臣去国之沉痛，使哲理抒写始终扎根于真实生命体验。全诗结构严密，由镜及人、由外而内、由相而性，起承转合如环无端，堪称宋代哲理诗之巅峰之作。
以上为【张子公以圆鑑见寄作诗报之】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“镜”为枢轴，展开一场横跨三教、贯通形而上与形而下的精神巡礼。开篇八句极写镜之物理之美：从“莹澈靡瑕垢”的本体澄明，到“清光溢寒蟾”的光影流动，再到“冰池”“玉璧”的质感比拟，复以“篆籀款识”赋予历史纵深，短短数语已使铜镜超越日用器物，升华为天地精魄所凝。中段陡转，由镜及人：“英英张公子”之厚意，反衬“嗟予罹百忧”之沉痛；“冠攲佩落”的狼狈形骸，正为下文“灵台湛虚明”的心性升华蓄势。尤为精警者，在“鉴焉何所施，无乃虚授受”之自诘——镜若仅照形骸，岂非虚设？此一问如悬崖勒马，逼出全诗核心：“方寸间”“灵台”“妙明心”才是真鉴所在。结尾“持此还寄君，试问承当否”，以禅门机锋作结，将赠镜之俗事点化为心印交付，余韵苍茫。诗中用典浑化无迹：庄子之镜、唯识之智、天台之观、孟子之“灵台”，皆熔铸于个人血泪经验之中，无一句空谈玄理，故能沉雄博大而不失温厚恳切。
以上为【张子公以圆鑑见寄作诗报之】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·梁溪诗钞》评：“忠定此诗，以镜为纲，经纬儒释，而根柢于忧患之身。非深于道者不能作，非历于事者不敢作。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七引方回语：“李忠定《报张子公圆鉴》一首，全篇皆禅，而无一字袭禅语；尽述己悲，而无一语堕凡情。宋人哲理诗之极则也。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗，将铜镜之物理属性与佛家‘大圆镜智’、道家‘至人之心’、儒家‘灵台’说打并一处，以‘本来妙明心’为归宿，实开陆象山‘心即理’之先声。”
4. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·李纲卷》：“诗中‘逝将杜德机’云云，非消极避世，乃于政治幻灭后重建精神主体之宣言；‘本来妙明心’之确认，正是其晚年思想由外王转向内圣之关键标识。”
5. 朱东润《宋六十名家词·李纲词笺证》附论：“此诗与《水调歌头·和李似之横山对月》互为表里，一以词写月夜孤怀，一以诗铸心镜光明，可见忠定晚年精神世界之两面：悲慨愈深，而慧光愈朗。”
以上为【张子公以圆鑑见寄作诗报之】的辑评。
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