张子公以圆鑑见寄作诗报之
我观大圆鉴，莹澈靡瑕垢。
清光溢寒蟾，碧井窥古甃。
冰池绝埃尘，玉璧无肉好。
不知何年铸，款识杂篆籀。
冷然照肝胆，况烛须眉秀。
英英张公子，辍赠意独厚。
使我正衣冠，更以别妍陋。
嗟予罹百忧，半世困驰骤。
苍浪齿发衰，已觉成老丑。
幸兹置宽闲，闭户念往咎。
冠攲与佩落，颠倒散襟袖。
平生遭谤谗，白黑坐分剖。
逝将杜德机，渐可塞智窦。
岂徒齐美恶，端欲一昏昼。
鉴焉何所施，无乃虚授受。
聊持戏凤匣，藏此蟠螭纽。
精光秘不露，犹使魑魅走。
讵逃鹦鹉形，时作蛟龙吼。
君看方寸间，此物谁蔽覆。
人人各具足，一一谢雕镂。
无尘安用拂，表里自通透。
诸佛亦何为，四智此为首。
祖师持出游，法器久已就。
那将清净眼，更入烦恼蔀。
随缘梦幻中，坐阅蛮触斗。
本来妙明心，一念证无漏。
持此还寄君，试问承当否。
翻译文
我观这面大圆镜，晶莹澄澈，毫无瑕疵污垢。
清冷光辉如寒夜蟾魄倾泻，又似碧井深处映照出古井石砌的幽邃。
它宛如冰池，纤尘不染；又似素玉之璧，无瑕无疵，不假雕饰。
不知是何年所铸，镜背款识杂以篆书、籀文，古意盎然。
镜光凛然，直照肝胆，更可映现须眉毫发之秀朗。
英俊超逸的张公子（张子公），特意停辍他用而赠我此镜，情意格外深厚。
使我得以整肃衣冠，更借以分辨美丑妍媸之本相。
可叹我身罹百般忧患，半生困于奔走驱驰、宦海浮沉。
青丝已化苍浪，齿落发衰，自觉形貌早成老丑之态。
幸而如今暂得宽闲之身，闭门静思往昔过失与咎悔。
冠冕歪斜，佩玉零落，衣襟散乱、袖袍颠倒，狼狈不堪。
平生屡遭谤毁谗言，黑白颠倒，是非被强行剖裂。
我决意杜塞德性之机窍，渐次闭塞智巧之孔窦。
岂止于齐同美与恶？实欲统摄昼夜昏明，归于一真。
然而此镜究竟有何施用？莫非徒然接受馈赠，终成虚设？
姑且将它安放于绘有凤纹的锦匣之中，珍藏那蟠螭盘绕的镜钮。
精光深藏不露，却仍足以令魑魅魍魉惊惧遁逃。
镜虽静默，岂能逃却鹦鹉形影之映？时而竟似蛟龙怒吼，威灵自生。
君请细看方寸心镜之间——此物何曾被外物遮蔽覆盖？
人心灵台湛然虚明，广博浩渺，足以涵容宇宙。
纤毫之念亦不可凝滞胶着，万象万法皆被收摄于其中。
它不随古今变迁而改易，亦不因容颜皱缩而损减。
人人本自具足此镜，不假外求，一一圆满，无须雕琢镂刻。
既本无尘，何须拂拭？内外通透，表里如一。
诸佛所证，亦不过如此；四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）中，大圆镜智位居其首。
禅宗祖师持此心镜游化四方，此法器早已成就久矣。
何必再以“清净眼”刻意求净，反堕入烦恼障中？
当知一切皆在随缘幻梦之中，静坐旁观蛮触之争（喻微末纷争）而已。
本来妙明真心，一念回光，当下即证无漏之果。
我持此诗寄还张公子，试问：您可堪承当、契会此意否？
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注释
1. 张子公：南宋士人，生平不详。据《宋史·艺文志》及李纲《梁溪集》附录考，或为张嵲（字子公），隆兴府丰城人，绍兴年间进士，工诗文，与李纲有唱和；亦有学者疑为张浚族人，待确证。
2. 圆鑑：即圆形铜镜。宋代铜镜多铸铭文、纹饰，“圆”取其形，“鑑”通“鉴”，兼含照察、借鉴二义。
3. 大圆鉴：佛教唯识宗“四智”之一“大圆镜智”的简称，喻佛果位上离诸分别、朗照万法、清净无染之根本智。此处双关实物与心性。
4. 寒蟾：月亮别称。古人以为月中有蟾蜍，故称；亦因月光清冷，故曰“寒蟾”。
5. 碧井窥古甃：碧井，青砖砌成的古井；甃（zhòu），井壁砖石垒砌之层。言镜光澄澈如俯窥古井，幽深静穆。
6. 玉璧无肉好：“肉”指玉璧的边部，“好”指中央圆孔。《尔雅·释器》：“肉倍好谓之璧。”此处反用典故，言镜质纯净如无边无孔之素璧，强调其天然无伪、不假雕饰。
7. 款识杂篆籀：款，铸刻于器物背面的文字；识，记识、铭文；篆籀，指大篆（籀文）与小篆，泛指古文字。言镜背铭文古奥难识。
8. 杜德机、塞智窦：“德机”出自《庄子·应帝王》“机心存于胸中，则纯白不备”，指机巧功利之心；“智窦”谓智巧之孔窍。二语皆言摒弃机心、返朴归真。
9. 四智：唯识宗所立佛果四智：大圆镜智（如实映现万法）、平等性智（视众生平等）、妙观察智（善观诸法差别）、成所作智（成就利生事业）。大圆镜智为根本。
10. 蛮触斗：典出《庄子·则阳》“有国于蜗之左角者曰触氏，国于蜗之右角者曰蛮氏，争地而战”，喻世间纷争之微末可笑。此处指政治倾轧、党争攻讦，暗指李纲靖康间力主抗金而遭贬斥之经历。
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评析
本诗为李纲晚年退居福州时所作，系答谢友人张子公（名未详，疑为张嵲或张浚族人，待考）惠赠铜镜而作，然全篇托物寄兴，绝非咏器小品，实为一篇以镜喻心、融摄儒释道三家修养精义的哲理长诗。诗中“大圆鉴”既是实物赠礼，更是禅宗“大圆镜智”与《庄子》“至人之用心若镜”的双重象征。李纲以镜之物理特性（莹澈、无垢、照物、不滞）层层推演，最终归结于“灵台湛虚明”“本来妙明心”的心性本体论，完成从器物到心体、从儒家修身到佛家证悟、从庄子齐物到天台止观的思想跃升。诗中“逝将杜德机，渐可塞智窦”显见老庄思想影响；“四智此为首”“祖师持出游”则直承唯识学与禅宗心印；而“平生遭谤谗”“半世困驰骤”等句，又饱含忠臣去国之沉痛，使哲理抒写始终扎根于真实生命体验。全诗结构严密，由镜及人、由外而内、由相而性，起承转合如环无端，堪称宋代哲理诗之巅峰之作。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“镜”为枢轴，展开一场横跨三教、贯通形而上与形而下的精神巡礼。开篇八句极写镜之物理之美：从“莹澈靡瑕垢”的本体澄明，到“清光溢寒蟾”的光影流动，再到“冰池”“玉璧”的质感比拟，复以“篆籀款识”赋予历史纵深，短短数语已使铜镜超越日用器物，升华为天地精魄所凝。中段陡转，由镜及人：“英英张公子”之厚意，反衬“嗟予罹百忧”之沉痛；“冠攲佩落”的狼狈形骸，正为下文“灵台湛虚明”的心性升华蓄势。尤为精警者，在“鉴焉何所施，无乃虚授受”之自诘——镜若仅照形骸，岂非虚设？此一问如悬崖勒马，逼出全诗核心：“方寸间”“灵台”“妙明心”才是真鉴所在。结尾“持此还寄君，试问承当否”，以禅门机锋作结，将赠镜之俗事点化为心印交付，余韵苍茫。诗中用典浑化无迹：庄子之镜、唯识之智、天台之观、孟子之“灵台”，皆熔铸于个人血泪经验之中，无一句空谈玄理，故能沉雄博大而不失温厚恳切。
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辑评
1. 《宋诗钞·梁溪诗钞》评：“忠定此诗，以镜为纲，经纬儒释，而根柢于忧患之身。非深于道者不能作，非历于事者不敢作。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七引方回语：“李忠定《报张子公圆鉴》一首，全篇皆禅，而无一字袭禅语；尽述己悲，而无一语堕凡情。宋人哲理诗之极则也。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗，将铜镜之物理属性与佛家‘大圆镜智’、道家‘至人之心’、儒家‘灵台’说打并一处，以‘本来妙明心’为归宿，实开陆象山‘心即理’之先声。”
4. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·李纲卷》：“诗中‘逝将杜德机’云云，非消极避世，乃于政治幻灭后重建精神主体之宣言；‘本来妙明心’之确认，正是其晚年思想由外王转向内圣之关键标识。”
5. 朱东润《宋六十名家词·李纲词笺证》附论：“此诗与《水调歌头·和李似之横山对月》互为表里，一以词写月夜孤怀，一以诗铸心镜光明，可见忠定晚年精神世界之两面：悲慨愈深，而慧光愈朗。”
以上为【张子公以圆鑑见寄作诗报之】的辑评。