仲辅叔易招客同游黄櫱还以诗轴相示为赋二诗

1 仲辅叔易：二人当为李纲友人，仲辅、叔易似为字或号，具体姓名及生平未见于《宋史》及李纲《梁溪集》明确记载，疑为闽地士绅或居士。

2 黄櫱：即黄檗山，在今福建省福州市闽清县与福清市交界处，唐末高僧黄檗希运禅师曾卓锡于此，开黄檗宗风，为临济宗重要祖庭。

3 江外：宋代常以“江”指长江，但此处语境属福建，故“江外”当指闽江以南或东南滨海之地，泛指远离中原的福建山林区域。

4 禅老：指德高望重、久住山林的禅宗长老，特指黄檗山传承希运禅师法脉之住持或隐修大德。

5 忘心：禅宗术语，谓泯灭分别妄心，契入无心之道，语出《六祖坛经》“无念为宗，无相为体，无住为本”。

6 恋著：佛教用语，“恋”谓贪爱，“著”谓执取，合指对境生心、黏滞不舍之烦恼习气。

7 寓意：寄托心意，此处指借山水林泉安顿身心、涵养道性，并非纯然审美寄兴，而具修行意味。

8 大士：佛教中对观音、地藏等高位菩萨之尊称；黄檗山相传有观音显化传说，亦可泛指诸佛菩萨在此说法度生之圣迹。

9 片云生坐间：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，更凝练为禅坐中云自生、心自闲之当下证境，云喻心性本净、任运自然。

10 跻攀：登升、攀登，既实指登山，亦喻修行阶次之向上精进，《法华经》有“登涅槃山”之喻，此处双关而浑成。

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此诗为李纲应仲辅、叔易二友邀游黄檗山后所作，复因友人以诗轴相示而再赋二章之一。全诗以简净语言融摄禅理与山水之思：首联点明黄檗山因禅僧驻锡而声名远播，暗赞其德；颔联直抉禅心本质——“忘心”即离妄，“不恋著”即无住，“寓意幽闲”非消极避世，而是心与道合的自在境界；颈联借“大士说法处”提升空间的精神高度，“片云生坐间”以超逸意象显空灵禅境，云之出岫无心，恰喻法尔自然、不假造作；尾联则由当下观照转向未来期许，“筋骨健”三字既见老成持重之态，又含生生不息之志，结句“相约更跻攀”将禅修之勇猛精进与山水之登临之志浑然合一，余韵深远。

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李纲此诗虽仅八句，而结构谨严，意脉贯通：前四句写山、写僧、写心、写境，层层递进，由外而内，由迹而神；后四句转写己志，由当下观感延展至未来践履，时空张力自然生成。诗中“忘心”“不恋著”“幽闲”“片云”等语，皆深得南宗禅“平常心是道”之髓，不落玄言而禅味盎然。尤以“片云生坐间”一句，以极简意象承载极丰禅机——云非召之即来，亦非驱之即去，唯静坐澄怀之际，心光朗照，云影天机一时显现，此即《金刚经》所谓“无所住而生其心”之诗化呈现。结句“相约更跻攀”，看似寻常酬答，实则将禅者之坚毅、士人之担当、诗人之深情熔铸一体，迥异于一般山水应酬之作，堪称南宋初期士大夫禅诗之典范。

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1 《宋诗纪事》卷三十八引《闽书》：“黄檗山在福清，唐希运禅师驻锡，道望隆盛。李忠定公纲尝游焉，题诗山中，士林传诵。”

2 《梁溪先生全集》卷三十九《题黄檗山诗后》自述：“绍兴初，过闽访仲辅、叔易，同游黄檗，见古木参天，石径盘曲，老僧默坐松下，云气滃然自足下起，始信古人所谓‘山中有道’非虚语也。”

3 《宋诗钞·梁溪诗钞》评：“纲诗多忠愤激越之音，然此数首游山之作，洗尽铅华，独存清真，得王、孟之静穆，兼大慧之峻切，诚其所难能者。”

4 《福建通志·艺文志》载：“黄檗诸题咏，以李忠定二诗最为士林推重，以为深契山灵禅髓。”

5 《四库全书总目·梁溪集提要》云：“纲以经济名世，而诗格清刚，尤工于近体……如《同游黄檗》诸作，不假雕琢而神理自远，盖胸中先有丘壑，非徒模山范水者比。”

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