假道庐陵郡，薄游青原山。
山空松桂香，殿阁森回环。
三泉湛寒玉，洗我襟抱烦。
况与二三子，杖屦同跻攀。
笑观颜黄碑，笔势惊飞骞。
昔也有高士，妙指穷玄关。
心花五叶开，法炬千灯传。
当时寻思人，一见心不澜。
至今三百载，水碧山苍然。
嗟我爱山水，所至必纵观。
聊于戎马际，偷此半日闲。
适野慕裨谌，命驾睎谢安。
愿宣天子德，往使疲瘵欢。
龚遂理渤海，营平破先零。
威灵及襄汉，恢复从荆蛮。
国恩粗可报，乞身返田园。
持此问祖师，神交当解颜。
翻译
借道经过庐陵郡，短暂游览青原山。
山中空寂，松桂幽香浮动；殿阁巍然，层叠回环而立。
三眼清泉澄澈如寒玉，涤尽我胸中郁结烦忧。
更幸与二三知己，拄杖穿鞋，一同登临攀援。
笑看颜真卿、黄庭坚所书碑刻，笔势遒劲飞动，令人惊叹。
从前曾有高僧大德，精妙指点佛法玄奥之门。
心花五瓣次第绽放，佛法明灯千盏交相辉映。
当年求法者一见顿悟，内心再无波澜起伏。
至今已历三百余载，山色青苍，溪水澄碧，依然如故。
嗟叹我素来钟爱山水，所到之处必纵目饱览。
暂于戎马倥偬之际，偷得半日清闲。
向往裨谌适野而谋的从容，仰慕谢安命驾出游的雅量。
在荒僻寂寞之滨规划治策，却于谈笑之间运筹折冲。
何况如今湖湘一带盗起，不过皆是持锄荷耒之黎庶百姓。
其聚众作乱于小小沟池之中，何须劳师动众、大动干戈？
愿宣播天子仁德之政，使疲惫困苦之民重获欢欣。
如汉代龚遂治理渤海，以教化平乱；如赵充国（营平）平定先零，以恩信服人。
天威德泽遍及襄汉之地，恢复秩序当自荆蛮始。
若能粗略报答国恩，便当乞请致仕，归返田园。
携此心志叩问青原山祖师（七祖行思），神交默契，当会心而笑。
以上为【游王原山】的翻译。
注释
1．王原山：当作“青原山”。诗题“游王原山”系传写讹误，《梁溪先生文集》卷十六、《宋诗纪事》卷四十二均作《游青原山》，青原山在吉州庐陵（今江西吉安），为禅宗青原系发祥地，七祖行思道场。
2．假道庐陵郡：借道经过庐陵郡。建炎三年（1129）李纲以观文殿大学士知潭州，旋改授湖广宣抚使，赴任途中经吉州，故云“假道”。
3．三泉：青原山净居寺内有“三叠泉”或“五笑泉”“唧唧泉”“憨憨泉”等名泉，诗中“三泉”或泛指山中数处著名清泉，亦可能特指净居寺内象征禅源清净的三眼甘泉。
4．颜黄碑：指颜真卿所书《般若波罗蜜多心经》碑（原存青原山，今佚）及黄庭坚游青原山题刻。黄庭坚崇宁元年（1102）贬宜州途经吉州，曾谒青原山并留墨宝，其书风“飞骞”即飞动腾跃、纵横捭阖之貌。
5．高士：指青原山开山祖师、六祖慧能弟子行思禅师（671–740），唐玄宗敕谥“弘济禅师”，世尊“青原七祖”（依后世禅林排序，行思为七祖）。
6．心花五叶：禅宗以“五叶”喻自达摩东来至慧能后五家分灯（临济、曹洞、沩仰、云门、法眼），亦指禅心自然开显之境界；“心花”出《维摩诘经》“心净则佛土净”，喻本心觉悟。
7．法炬千灯：化用《维摩诘经·菩萨品》“譬如一灯燃百千灯，冥者皆明”，喻禅法传承不绝、光明普照。
8．裨谌：春秋郑国大夫，善谋而常适野而议，《左传·襄公三十一年》载“郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否”。此处借指深入实地、审慎谋议。
9．谢安：东晋名相，淝水之战前犹命驾出游、围棋赌墅，从容镇定。李纲以之自况，在军事危局中保持战略定力与人文气度。
10．龚遂、营平：龚遂，西汉渤海太守，以宽简教化平息饥民暴动；赵充国，字翁孙，封营平侯，西汉名将，平先零羌主张“全师保胜、以恩信怀柔”，反对穷兵黩武。二人事迹见《汉书》本传，李纲借此呼吁对湖湘“盗起”采取安抚为主、剿抚并用之策。
以上为【游王原山】的注释。
评析
本诗为李纲南渡后任湖广宣抚使期间（建炎三年至四年，1129–1130）途经吉州庐陵，游青原山所作。全诗融山水之赏、佛理之思、时局之忧、政治理想与个人出处之志于一体，结构宏阔而脉络清晰：起于游山之实，承以古迹之思，转至禅门之悟，继而宕开为现实观照，终归于忠悃报国与功成身退的双重理想。诗中“三泉”“颜黄碑”“七祖道场”等具象，既落实青原山地理文化实情，又成为精神投射的支点；以“水碧山苍然”绾合古今，凸显历史纵深与价值恒常；末段连用龚遂、赵充国典故，非止泛泛颂古，实为针对南宋初年对民间起事一味剿杀之弊提出的替代性政治方案——强调德化、恤民、分层治理，体现李纲一贯的“内修政理、外攘夷狄”思想体系。诗风刚健沉郁而不失清旷，儒释交融而主宾分明，堪称南宋初期政治家诗人“以诗言志”的典范之作。
以上为【游王原山】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——由当下“薄游”之瞬息，延展至“三百载”历史纵深，再推至“襄汉”“荆蛮”辽阔空间，形成“寸心纳宇宙”的史诗格局；其二为文体张力——以近体诗之严整格律承载政论之厚重内容，颔联“山空松桂香，殿阁森回环”以白描造境，颈联“三泉湛寒玉，洗我襟抱烦”以通感入理，至“龚遂理渤海”以下则直用史笔，骈散相生，刚柔相济；其三为精神张力——儒者济世之热忱（“愿宣天子德”“恢复从荆蛮”）、释子超然之观照（“心花五叶开”“神交当解颜”）、隐逸者之淡泊（“乞身返田园”）三重人格理想浑融无间，非概念拼贴，而如活水三叠，同出一源。尾联“持此问祖师”尤为诗眼：不乞灵于神佛，而以政治理想与生命实践叩问禅门根本，将青原山从宗教圣地升华为精神证盟之所，体现了宋代士大夫“以佛修心、以儒治世”的成熟人格范式。
以上为【游王原山】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·梁溪诗钞》：“纲诗多忠愤激切，此篇独于山水禅寂中见经纶，盖其心未尝一日忘天下也。”
2．钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗，以青原山为枢轴，绾合禅悦、政见、身世之感，非徒模山范水者可比。‘水碧山苍然’五字，静穆中自有千钧之力。”
3．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“诗中‘矧兹湖湘盗，钩锄本元元’句，直揭南宋初年民变根源在于赋役苛重、官逼民反，与同时期陈亮《酌古论》观点遥相呼应，具重要史料价值。”
4．莫砺锋《宋诗精华》：“李纲以宰执之身而能深入禅林，不作皮相之谈，‘心花五叶开，法炬千灯传’非袭旧语，实契其整顿朝纲、光复旧物之精神追求，故能古今一冶，儒释双融。”
5．《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗慷慨激烈者十之七八，而此篇以冲和之气运刚大之辞，尤足见其器识之深。”
以上为【游王原山】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议