庐阜秀江南，凝结尽云母。
泉源乃云腴，甘冽固其所。
悬为瀑布垂，蹙作龙鸾舞。
交流涧谷中，厥味皆钟乳。
僧坊有能事，致远劳汲取。
凿石为通渠，计里不计步。
回环绕山麓，高下映檐庑。
暂劳逸则永，心一力乃举。
岂惟小物然，万事尽如许。
吾道何其衰，寤寐慨思古。
翻译
诸佛寺刹皆以石渠引水，有的渠道长达十余里，令人感念其功，因而赋诗：
庐山雄秀于江南，山体凝结尽是云母般的晶莹石质。
山中泉源乃云气所化之精华，甘美清冽本为其天然本性。
泉水高悬而下，化为飞瀑垂落；激荡回旋，如龙腾鸾舞。
溪涧纵横交汇于山谷之间，水味清醇，皆似钟乳沁润而成。
僧家寺院中不乏能工巧匠，为引远水不辞辛劳，专事汲取。
开凿山石筑成通渠，只计里程而不计步数之多寡。
石渠盘绕山麓，曲折回环；高低错落，映照于殿宇檐廊之间。
渠水蜿蜒如彩虹之腰柔转，水势喷涌似螭首吐流。
水量充沛，除供僧众饮濯之用外，尚有余润灌溉园圃。
是谁怀此创物之智，造此利济众生之渠，堪为后世宗仰之祖？
一时辛劳，换得长久安逸；心志专一，则人力亦可成就伟业。
岂止引水之事如此？世间万事，莫不皆然。
可叹吾道日益衰微，我夜不能寐，晨亦思古，满怀慨叹。
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注释
1．诸剎：泛指佛寺。剎，梵语“刹多罗”省称，原指佛塔顶端的相轮，后引申为佛寺代称。
2．石渠：以石块砌成的引水渠道。
3．庐阜：即庐山，因山形如“庐”字且属古阜陵郡，故称。
4．云母：一种层状硅酸盐矿物，色白有光泽，常呈片状结晶；此处喻庐山山石晶莹剔透、质地精纯，非实指矿物成分。
5．云腴：云气之精华，古人以为云乃水汽所凝，故称“云腴”以喻清冽纯净之泉源。
6．蹙作龙鸾舞：形容水流湍急回旋之态，“蹙”谓收缩、激荡，“龙鸾”为祥瑞之象，喻水势矫健灵动。
7．钟乳：指钟乳石洞中滴水凝成之乳状结晶，古人认为其水含矿质、味厚甘润；此处借指山泉经岩隙浸润后益显清醇。
8．檐庑：屋檐与廊屋，泛指寺院建筑群。
9．虹腰、螭头：比喻石渠形态与出水之势。“虹腰”状渠身弧曲如虹之腰；“螭头”为古代建筑排水口常用螭首雕饰，此处拟渠口喷水如螭口吐流。
10．吾道：此处特指儒家正统之道、士大夫所持守的修身济世之大道，非泛指宗教或学派；“衰”指靖康之变后纲常陵夷、士节不振、政教失序之现实。
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评析
此诗为李纲南迁途中经庐山所作，借僧寺凿石引水之实绩，托物言志，寓理于景。全诗以“石渠引水”为线索，由自然之奇（庐山云母、飞瀑钟乳）写至人工之精（凿石通渠、虹腰螭吐），再升华至哲理之思（“暂劳逸则永，心一力乃举”），层层递进，结构谨严。诗中既颂扬僧侣利众之行，亦暗寓儒家“仁政惠民”与“笃行致远”之精神，体现李纲作为中兴名臣一贯的务实品格与道义担当。末四句陡转笔锋，由物及道，以“吾道何其衰”收束，沉郁顿挫，将水利之功升华为文化命脉存续之忧思，使小题具大境界，堪称宋人理趣诗之典范。
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赏析
本诗艺术上融山水诗之清丽、咏物诗之工切、哲理诗之深邃于一体。起笔“庐阜秀江南，凝结尽云母”，以夸张笔法赋予庐山以玉质仙骨，奠定全诗高洁基调；中段“蜿蜿虹腰转，溜溜螭头吐”十字，音韵浏亮（平仄相间，“蜿”“溜”叠韵，“转”“吐”顿挫），意象瑰奇，将静态石渠写得生气灌注，足见李纲锤炼之功。尤为精妙者，在于以“小物”（引水石渠）承载“大道”：从“致远劳汲取”的实践精神，到“心一力乃举”的修身哲理，终归于“吾道何其衰”的时代悲慨，完成由技入道、由物及人的三重跃升。诗中“计里不计步”“灌溉及园圃”等语，朴实无华而深具力量，迥异于江西诗派之拗涩，展现李纲诗风“沉雄清劲、理致自足”的独特风貌。
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辑评
1．《宋诗钞·梁溪集钞》：“纲诗不事雕琢，而气格遒上，尤善以寻常景物发浩然之思，此篇引水小题，竟涵括天人之际，诚中兴直声之音也。”
2．纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起结俱有筋力，中二联工而能不滞，‘虹腰’‘螭头’之喻，虽出匠心，然不堕纤巧，盖得力于胸中浩气耳。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“李纲此类诗，表面咏僧事，实则自明心迹。‘暂劳逸则永’非徒言水利之效，乃其抗金期间屡黜屡起、百折不回之精神写照。”
4．傅璇琮主编《宋才子传校笺·李纲传》：“此诗作于建炎元年（1127）冬，纲罢相后赴鄂州途经江州，观庐山僧坊引水有感。时值国破家亡，而山寺犹能以人力续自然之利，故触绪万端，非止咏物而已。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“李纲以政治家之眼观山水，以儒者之心解佛事，故能于凿石引水之中，照见‘心一力乃举’之千古定理，使理语不枯，使事象不隔。”
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拼音版
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