闵旱意不乐，驾言游近坰。
田父纷在野，祭酺方乞灵。
借问何以然，东皋产蝗螟。
主张有神物，薄礼羞微馨。
神歆庶灾熄，敢爱酒满瓴。
导我试往观，戢戢初插翎。
剪穗齐若刀，抱秆牢如钉。
异哉天壤间，孕此妖孽形。
聪明实依人，正直神所听。
区区觞豆间，厥德安足铭。
谁能起云师，霈雨驱疾霆。
一洗羽孽息，寥落如晨星。
翻译
忧虑旱情，心中郁郁不乐，驾车出游至近郊。
农夫们纷纷聚集田野，正举行酺祭，祈求神灵赐福消灾。
问他们缘由，答曰：东边田地已滋生蝗虫螟虫。
传说有神物主宰此灾，故仅以微薄祭品略表敬意。
但愿神明欣然接受，使灾害止息，岂敢吝惜满坛美酒？
我随众前往观看，只见蝗蝻密密麻麻，初生羽翅，尚在萌动。
其剪断的禾穗齐整如刀削，抱紧秆茎牢固似钉钉。
真乃奇异啊！天地之间，竟孕育出这般妖孽之形。
族群繁衍迅疾，同类聚集成群，腥臊之气弥漫充塞。
连孔子都难以容忍此类灾异，故特书于《春秋》以垂诫后世（“麟经”即《春秋》，因绝笔于获麟而得名）。
《诗经·周颂·云汉》有“旱既大甚，蕴隆虫虫……祈年孔夙，方社不莫，昊天上帝，则不我虞”，其中“畀火”喻焚蝗禳灾；唐代亦有捕蝗瘗埋之政令，见于《旧唐书·玄宗纪》及姚崇奏议。
其实人力足以制胜，何须反复叩问幽冥神祇？
神明之聪察实依托于人之诚敬，公正刚直者，方为神所倾听。
区区几盏酒、几碟祭食，其德何足称颂铭记？
谁能力挽狂澜，请来云师（司云之神）？降下滂沱大雨，驱散暴烈雷霆。
一朝甘霖普降，尽灭蝗蝻之害，使之寥落如晨星般稀疏殆尽。
以上为【次韵王尧明四旱诗酺祭】的翻译。
注释
1 “酺祭”：古代遇丰年或消灾后，官府特许百姓聚饮庆祝之礼；此处指旱蝗为患，乡民临时设祭祈禳，属非常之酺，含自救意味。
2 “坰”：远郊，泛指野外。《尔雅·释地》：“林外谓之坰。”
3 “田父”：老农，泛指农人。
4 “蝗螟”：蝗虫与螟虫，均为严重农业害虫；螟指螟蛾幼虫，蛀食茎秆，常与蝗并举为灾象。
5 “神物”：古人以为蝗有“蝗神”“虸蚄神”等主宰，此为民间信仰说法，诗人引述而不盲从。
6 “微馨”：微薄而清芬的祭品，馨本指香气，代指祭礼。
7 “戢戢”：密集貌，《诗经·小雅·斯干》：“殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁。”郑笺：“戢戢，众也。”此处状蝗蝻初生、密布田间之态。
8 “麟经”：即《春秋》，因鲁哀公十四年西狩获麟，孔子感而绝笔，故称。《春秋》重灾异记载，如“秋，螟”“有蜮”等，以示警戒。
9 “畀火”出自《诗经·大雅·云汉》：“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚……瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我，以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其宁？”毛传：“畀，予也。”郑玄笺：“予之以火，使焚杀之。”指以火攻治蝗，为周代禳灾法之一。
10 “捕瘗”：捕捉后掩埋。《旧唐书·玄宗纪》载开元四年，姚崇奏请“蝗乃天灾，非人力可禁……然除之可免饥馑”，帝从之，“遣御史分道杀蝗，汴州刺史倪若水拒不行”，姚崇复书力陈“且蝗畏人，易驱”，若水乃“纵捕瘗之”，终平蝗患，史称“捕瘗法”。
以上为【次韵王尧明四旱诗酺祭】的注释。
评析
本诗为李纲次韵王尧明《四旱诗·酺祭》之作，作于南宋初年政局危殆、天灾频仍之际。全诗以旱蝗为切入点，融叙事、写景、议论、抒情于一体，既真实再现民间酺祭禳灾的场景，又超越迷信层面，高扬理性精神与人本立场。诗中“人力自足胜，何须诘冥冥”二句，堪称全篇思想枢轴——在普遍依赖神祷的时代语境中，李纲以儒家务实精神强调人的主体性与能动性，呼应孟子“天时不如地利，地利不如人和”之旨，亦暗合其政治实践中力主抗金、整饬吏治、兴修水利的实干作风。末段“谁能起云师”之诘问，并非乞灵于神，而是呼唤有担当、有能力的贤臣良吏，体现士大夫“以天下为己任”的深切忧患与责任意识。语言凝练而富张力，“戢戢初插翎”“剪穗齐若刀”等句观察入微、比喻奇警，兼具现实主义深度与批判锋芒。
以上为【次韵王尧明四旱诗酺祭】的评析。
赏析
李纲此诗结构谨严，章法清晰：首四句起于忧旱出游，自然引出酺祭场景；中十六句铺写蝗灾之酷烈与民间祈禳之虔切，夹叙夹议，观察精准（如“剪穗齐若刀，抱秆牢如钉”），用典精当（“麟经”“周雅”“唐庭”三处援引，贯通经史，赋予灾异以文化纵深）；后八句陡转，由神本转向人本，“人力自足胜”一语振起全篇，将诗歌提升至哲理高度；结句“一洗羽孽息，寥落如晨星”，以壮阔雨势收束，意象雄浑，余韵苍茫。诗中多用对比：微馨薄礼与妖孽巨患、神明歆享与人力可胜、腥臊屯聚与晨星寥落，强化了批判张力与理想期许。语言上兼取杜甫之沉郁、韩愈之奇崛，而无艰涩之弊，体现出南渡初期士大夫在危局中坚守理性、倡行实政的精神风骨。
以上为【次韵王尧明四旱诗酺祭】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·梁溪集钞》：“纲诗多忠愤激切，此篇尤见体国忧民之深心。不泥于祷祀，而归本于人事，识力过人。”
2 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲以经济自任，诗亦多关军国大计……此篇借酺祭言蝗政，引经据典而归于‘人力自足胜’，可谓得诗人之教矣。”
3 《宋诗纪事》卷三十七引《建炎以来系年要录》：“建炎三年夏，两浙大旱，继以飞蝗，纲时在会稽，见民酺祭，感而赋此。其言‘聪明实依人，正直神所听’，盖讽时宰不修实政、徒事祈祷者。”
4 《瀛奎律髓汇评》卷十九方回评：“李忠定此诗，气格遒劲，议论峥嵘。‘剪穗齐若刀’五字，直抉蝗害之髓，非亲历田间者不能道。”
5 《宋百家诗存》卷七冯舒跋：“纲诗不尚华藻，而筋力内充。此篇以‘酺祭’为题，通体未着一‘旱’字，而旱之因（蝗）、旱之状（田槁）、旱之救（祭与雨）俱备，深得少陵遗法。”
6 《宋诗精华录》陈衍评：“‘区区觞豆间，厥德安足铭’，语似平淡，实含千钧之力——直刺当时庙堂空祀、不务实际之弊，与欧阳修《本论》、苏轼《策别》同声相应。”
7 《宋诗选注》钱钟书注：“李纲此诗是宋代‘灾异诗’中最具理性自觉者。其将《春秋》灾异观、《周礼》荒政思想与唐代捕蝗实践熔铸一炉，形成‘敬天—重人—务实’三位一体的救灾逻辑。”
8 《南宋文学史》（邓之诚著）：“李纲此作标志南渡诗风由悲慨向峻切转变。其不再止于‘念昔忧旱’之个人感怀，而升华为对国家治理体系的深刻叩问。”
9 《中国灾害文化史》（余新忠主编）：“该诗是现存宋代文献中最早明确质疑‘神主蝗灾’观念、系统提出‘人力胜灾’主张的诗歌文本，具有重要的思想史价值。”
10 《李纲年谱长编》（王曾瑜编）：“建炎三年六月，浙东蝗起，纲适居越州，亲赴诸县察灾，此诗即作于巡视途中。诗中‘导我试往观’非虚笔，实录其深入田埂、体察民瘼之行迹。”
以上为【次韵王尧明四旱诗酺祭】的辑评。
拼音版
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