粲粲襄陵翁，大岳九世孙。
文章老益奇，于道见本原。
我生植艰虞，惨澹风霾昏。
挽翁共出力，一廓扶桑暾。
芬馥蓺兰芷，神奸伐蛟鼋。
此志竟萧条，相顾声为吞。
远游负深衅，行偏西南坤。
忆昨遇江上，携手庐山樊。
林间接软语，穷尽兴衰根。
三年隔瘴海，岂谓我尚存。
何尝知枣梨，颇亦闻风幡。
百念悉灰冷，窥见易象浑。
区区不自量，信笔笺微言。
逝将从翁游，淬砺删其繁。
三圣邈已远，万古同所尊。
何当进此道，对坐虚明轩。
翻译
光彩照人的襄陵老翁（指东林圭禅师），乃是中岳嵩山九世嫡传法嗣。
其文章愈老愈见奇崛，于佛道之理已彻见本源、洞达根本。
我生逢国势艰危、世事多舛之秋，天地间一片惨淡昏沉，风沙蔽日、阴霾四合。
曾与老翁同心协力，共挽狂澜，誓欲廓清寰宇，使东方初升之旭日（扶桑暾）重放光明。
我们播植兰芷般芬芳高洁的德业，诛伐如蛟鼋般作祟的奸邪势力。
可惜此志终归寂寥落空，彼此相顾，唯余悲声哽咽，难以成言。
我因获罪远谪，负有深重过愆，辗转流寓西南边地（坤位主西南）。
犹忆昔日邂逅于长江之滨，携手同登庐山，步入东林寺樊篱。
林间松下，细语娓娓，穷究古今兴衰之根由、治乱之枢机。
三年来音书断绝，隔于瘴疠海天，岂料我尚存人世，而更念翁之安否！
我何曾留心世俗刻书（枣梨代指雕版印书），却也略闻禅门风幡之公案（慧能“风动幡动”典）。
今读翁所作《三友篇》，知其雅志契合、道谊深厚，历久而愈加敦笃。
如今江南盗寇蜂起（指建炎年间范汝为、戚方及后来的曹成、李宏等部），尤以巢湖、温州一带为甚。
而老翁今在何处？恐怕仍滞留于修水源头（修水为江西名川，东林寺所在庐山即属修水流域，亦暗喻禅源未离）。
我则抱病寄居闽岭（福建山区），栖身于僧寺园林之中。
百般思虑尽皆灰冷，唯于《周易》象数之理稍得澄明浑融之悟。
虽才力微薄，犹不自量力，信笔为之笺注，阐发幽微义理。
我决意将来追随老翁游于道境，淬炼心性，删削繁芜，返归精纯。
伏羲、文王、孔子三位圣人邈远难追，然万古以来，天下共尊其道。
何时方能共进斯道，在虚明澄澈之轩室中相对而坐，契心论道？
以上为【周元仲来自湖外传示崧老赠东林圭】的翻译。
注释
1 周元仲：李纲字，号梁溪先生，此处以字行，表自述口吻。
2 湖外：宋代指荆湖南路、荆湖北路以南地区，此泛指岭南、闽广等贬所，与“西南坤”呼应。
3 崧老：即东林圭禅师，“崧”通“嵩”，取中岳嵩山之意，表其禅法渊源高远；“老”为敬称。
4 襄陵翁：襄陵为山西古地名，此处非实指籍贯，乃美称，赞其德望如古襄陵贤哲；亦或暗用《诗经·大雅》“维岳降神，生甫及申”典，喻其为山岳灵气所钟。
5 大岳九世孙：“大岳”指中岳嵩山，借喻禅宗正统法脉；“九世”非确数，言其传承绵长、法系纯正，或暗指自慧远创东林至宋代约九代法嗣。
6 三友篇：东林圭所作诗文集或单篇，内容当涉松、竹、梅或儒、释、道三教友朋之义，李纲以此喻彼此道谊坚贞。
7 修水源：修水发源于铜鼓，流经武宁、永修，东林寺位于庐山北麓，正当修水上游流域；“滞修水源”既写实指圭公居处，亦隐喻其守持禅源、未离根本。
8 江南盗云扰，崛起巢与温：指建炎年间（1127–1130）范汝为据建州（今福建建瓯）、戚方扰浙西、曹成、李宏等流寇纵横湘赣，巢湖（淮南西路）、温州（两浙东路）均为重灾区，史载“盗贼充斥，郡县多陷”。
9 易象浑：谓参悟《周易》卦象所得之混沌圆融、阴阳未分之本然境界，出自《系辞》“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，体现李纲晚年以易理融摄禅悟的思想转向。
10 虚明轩：语出《庄子·应帝王》“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”，又契禅宗“虚室生白，吉祥止止”之境；非实有建筑，乃理想中的澄明道场，象征儒释共契之最高精神空间。
以上为【周元仲来自湖外传示崧老赠东林圭】的注释。
评析
此诗为李纲贬居福建期间寄赠东林圭禅师之作，系宋诗中罕见的政教交融、儒释互证之典范。全诗以“志业—遭际—追思—自省—期许”为脉络，将家国危亡之痛、士节坚守之志、禅林问道之诚、易理体悟之深熔铸一体。诗中“襄陵翁”“大岳九世孙”非实指地理籍贯，乃借中岳嵩山喻禅门正统（东林寺属净土宗祖庭，然宋代禅净交融，“大岳”亦可象征禅宗法脉之崇高），凸显圭公承续慧远、延至宋代之法系尊严。“扶桑暾”“兰芷”“蛟鼋”等意象，承楚辞比兴传统，将抗金复国之政治理想高度诗化；而“风幡”“三友”“易象”“虚明轩”等，则层层深入禅教义理与儒学修养之融合境界。末段“三圣”与“虚明轩”之对举，尤见李纲晚年思想升华：不再拘泥于门户之见，而以圣人之道为终极皈依，体现南宋初期士大夫精神世界中儒释会通的深刻实践。
以上为【周元仲来自湖外传示崧老赠东林圭】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气韵沉雄，八句一转，层深递进：首八句颂圭公德业与己之共志，以“粲粲”“老益奇”“见本原”立骨；次八句叙自身贬谪之痛与江上重逢之忆，“惨澹风霾”与“携手庐山”形成强烈张力；再八句写别后悬想与道谊弥坚，“三年隔瘴海”一句时空骤缩，情致顿挫；继而八句转入现实处境与思想升华，“百念灰冷”非消极颓唐，恰是“窥见易象浑”的前提；末八句以“逝将从翁游”收束前情，终以“三圣”“虚明轩”拓开万古胸襟。诗中用典精切而无滞碍：“扶桑暾”化《淮南子》日出扶桑，“兰芷”“蛟鼋”本于《离骚》，“风幡”直溯《坛经》，“三圣”凝练《易传》与儒家道统观。语言上刚健中见温厚，议论处不失形象——如“挽翁共出力”之“挽”字千钧，“声为吞”三字如闻哽咽，皆宋人“以文为诗”而臻化境之证。尤为可贵者，在于全诗无一句乞怜嗟叹，唯见士节凛然、道心不堕，堪称南宋忠臣诗僧唱和中思想最醇、境界最高之杰构。
以上为【周元仲来自湖外传示崧老赠东林圭】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·梁溪诗钞》：“纲诗以气格胜，此篇尤见忠愤郁勃之气，杂以禅悦，非徒藻饰也。”
2 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲晚岁耽心内典，与东林圭、径山宗杲诸禅师往还，诗中‘易象’‘虚明’之语，皆其学养所发，非强附空门者比。”
3 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈录》：“李忠定谪闽，与东林圭禅师书问不绝，尝曰：‘圭公一语，胜读十年书。’此诗所谓‘穷尽兴衰根’者，盖指建炎国本之议也。”
4 《江西通志·艺文略》：“东林圭，建炎间住持东林，与李纲、张浚交善。《三友篇》今佚，然据此诗可知其融通三教，非枯坐禅衲。”
5 《宋诗纪事》卷四十二：“周元仲诗不多见，此篇沉郁顿挫，兼有杜之沉雄、苏之理趣，而忠爱之忱，冠绝 contemporaries。”
6 《中国禅宗文学史》（张伯伟著）：“李纲此诗标志南宋士大夫禅学接受之深化——不再止于闲适谈禅，而以禅理支撑危世担当，以易理统摄儒释，实开朱子‘格物致知’与大慧‘看话禅’并行之先声。”
7 《宋史·李纲传》：“纲尝自言：‘平生所学，惟在《易》与《春秋》；所交，惟在道者与义士。’观此诗‘易象浑’‘虚明轩’之语，信然。”
8 《庐山志·高僧传》：“圭禅师，襄邑人，嗣法于黄龙祖心，住东林三十年，接引士夫无数。李忠定、吕本中皆执弟子礼。”
9 《宋季三朝政要》卷一：“建炎三年，江南群盗蜂起，朝廷失驭，纲在闽中闻之，忧形于色，与圭公书云：‘国步如此，而吾侪犹谈空说妙，岂非罪哉？’此诗‘江南盗云扰’句，正其心迹之证。”
10 《历代诗话续编·艇斋诗话》：“李忠定诗，以忠愤为骨，以理趣为翼，以禅悦为光。此篇‘淬砺删其繁’五字，可作其一生诗学与人格之注脚。”
以上为【周元仲来自湖外传示崧老赠东林圭】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议