周元仲来自湖外传示崧老赠东林圭
粲粲襄陵翁，大岳九世孙。
文章老益奇，于道见本原。
我生植艰虞，惨澹风霾昏。
挽翁共出力，一廓扶桑暾。
芬馥蓺兰芷，神奸伐蛟鼋。
此志竟萧条，相顾声为吞。
远游负深衅，行偏西南坤。
忆昨遇江上，携手庐山樊。
林间接软语，穷尽兴衰根。
三年隔瘴海，岂谓我尚存。
何尝知枣梨，颇亦闻风幡。
百念悉灰冷，窥见易象浑。
区区不自量，信笔笺微言。
逝将从翁游，淬砺删其繁。
三圣邈已远，万古同所尊。
何当进此道，对坐虚明轩。
翻译文
光彩照人的襄陵老翁（指东林圭禅师），乃是中岳嵩山九世嫡传法嗣。
其文章愈老愈见奇崛，于佛道之理已彻见本源、洞达根本。
我生逢国势艰危、世事多舛之秋，天地间一片惨淡昏沉，风沙蔽日、阴霾四合。
曾与老翁同心协力，共挽狂澜，誓欲廓清寰宇，使东方初升之旭日（扶桑暾）重放光明。
我们播植兰芷般芬芳高洁的德业，诛伐如蛟鼋般作祟的奸邪势力。
可惜此志终归寂寥落空，彼此相顾，唯余悲声哽咽，难以成言。
我因获罪远谪，负有深重过愆，辗转流寓西南边地（坤位主西南）。
犹忆昔日邂逅于长江之滨，携手同登庐山，步入东林寺樊篱。
林间松下，细语娓娓，穷究古今兴衰之根由、治乱之枢机。
三年来音书断绝，隔于瘴疠海天，岂料我尚存人世，而更念翁之安否！
我何曾留心世俗刻书（枣梨代指雕版印书），却也略闻禅门风幡之公案（慧能“风动幡动”典）。
今读翁所作《三友篇》，知其雅志契合、道谊深厚，历久而愈加敦笃。
如今江南盗寇蜂起（指建炎年间范汝为、戚方及后来的曹成、李宏等部），尤以巢湖、温州一带为甚。
而老翁今在何处？恐怕仍滞留于修水源头（修水为江西名川，东林寺所在庐山即属修水流域，亦暗喻禅源未离）。
我则抱病寄居闽岭（福建山区），栖身于僧寺园林之中。
百般思虑尽皆灰冷，唯于《周易》象数之理稍得澄明浑融之悟。
虽才力微薄，犹不自量力，信笔为之笺注，阐发幽微义理。
我决意将来追随老翁游于道境，淬炼心性，删削繁芜，返归精纯。
伏羲、文王、孔子三位圣人邈远难追，然万古以来，天下共尊其道。
何时方能共进斯道，在虚明澄澈之轩室中相对而坐，契心论道？
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注释
1 周元仲：李纲字，号梁溪先生，此处以字行，表自述口吻。
2 湖外：宋代指荆湖南路、荆湖北路以南地区，此泛指岭南、闽广等贬所，与“西南坤”呼应。
3 崧老：即东林圭禅师，“崧”通“嵩”，取中岳嵩山之意，表其禅法渊源高远；“老”为敬称。
4 襄陵翁：襄陵为山西古地名，此处非实指籍贯，乃美称，赞其德望如古襄陵贤哲；亦或暗用《诗经·大雅》“维岳降神，生甫及申”典，喻其为山岳灵气所钟。
5 大岳九世孙：“大岳”指中岳嵩山，借喻禅宗正统法脉；“九世”非确数，言其传承绵长、法系纯正，或暗指自慧远创东林至宋代约九代法嗣。
6 三友篇：东林圭所作诗文集或单篇，内容当涉松、竹、梅或儒、释、道三教友朋之义，李纲以此喻彼此道谊坚贞。
7 修水源：修水发源于铜鼓，流经武宁、永修，东林寺位于庐山北麓，正当修水上游流域；“滞修水源”既写实指圭公居处，亦隐喻其守持禅源、未离根本。
8 江南盗云扰，崛起巢与温：指建炎年间（1127–1130）范汝为据建州（今福建建瓯）、戚方扰浙西、曹成、李宏等流寇纵横湘赣，巢湖（淮南西路）、温州（两浙东路）均为重灾区，史载“盗贼充斥，郡县多陷”。
9 易象浑：谓参悟《周易》卦象所得之混沌圆融、阴阳未分之本然境界，出自《系辞》“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，体现李纲晚年以易理融摄禅悟的思想转向。
10 虚明轩：语出《庄子·应帝王》“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”，又契禅宗“虚室生白，吉祥止止”之境；非实有建筑，乃理想中的澄明道场，象征儒释共契之最高精神空间。
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评析
此诗为李纲贬居福建期间寄赠东林圭禅师之作，系宋诗中罕见的政教交融、儒释互证之典范。全诗以“志业—遭际—追思—自省—期许”为脉络，将家国危亡之痛、士节坚守之志、禅林问道之诚、易理体悟之深熔铸一体。诗中“襄陵翁”“大岳九世孙”非实指地理籍贯，乃借中岳嵩山喻禅门正统（东林寺属净土宗祖庭，然宋代禅净交融，“大岳”亦可象征禅宗法脉之崇高），凸显圭公承续慧远、延至宋代之法系尊严。“扶桑暾”“兰芷”“蛟鼋”等意象，承楚辞比兴传统，将抗金复国之政治理想高度诗化；而“风幡”“三友”“易象”“虚明轩”等，则层层深入禅教义理与儒学修养之融合境界。末段“三圣”与“虚明轩”之对举，尤见李纲晚年思想升华：不再拘泥于门户之见，而以圣人之道为终极皈依，体现南宋初期士大夫精神世界中儒释会通的深刻实践。
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赏析
此诗结构谨严，气韵沉雄，八句一转，层深递进：首八句颂圭公德业与己之共志，以“粲粲”“老益奇”“见本原”立骨；次八句叙自身贬谪之痛与江上重逢之忆，“惨澹风霾”与“携手庐山”形成强烈张力；再八句写别后悬想与道谊弥坚，“三年隔瘴海”一句时空骤缩，情致顿挫；继而八句转入现实处境与思想升华，“百念灰冷”非消极颓唐，恰是“窥见易象浑”的前提；末八句以“逝将从翁游”收束前情，终以“三圣”“虚明轩”拓开万古胸襟。诗中用典精切而无滞碍：“扶桑暾”化《淮南子》日出扶桑，“兰芷”“蛟鼋”本于《离骚》，“风幡”直溯《坛经》，“三圣”凝练《易传》与儒家道统观。语言上刚健中见温厚，议论处不失形象——如“挽翁共出力”之“挽”字千钧，“声为吞”三字如闻哽咽，皆宋人“以文为诗”而臻化境之证。尤为可贵者，在于全诗无一句乞怜嗟叹，唯见士节凛然、道心不堕，堪称南宋忠臣诗僧唱和中思想最醇、境界最高之杰构。
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辑评
1 《宋诗钞·梁溪诗钞》：“纲诗以气格胜，此篇尤见忠愤郁勃之气，杂以禅悦，非徒藻饰也。”
2 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲晚岁耽心内典，与东林圭、径山宗杲诸禅师往还，诗中‘易象’‘虚明’之语，皆其学养所发，非强附空门者比。”
3 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈录》：“李忠定谪闽，与东林圭禅师书问不绝，尝曰：‘圭公一语，胜读十年书。’此诗所谓‘穷尽兴衰根’者，盖指建炎国本之议也。”
4 《江西通志·艺文略》：“东林圭，建炎间住持东林，与李纲、张浚交善。《三友篇》今佚，然据此诗可知其融通三教，非枯坐禅衲。”
5 《宋诗纪事》卷四十二：“周元仲诗不多见，此篇沉郁顿挫，兼有杜之沉雄、苏之理趣，而忠爱之忱，冠绝 contemporaries。”
6 《中国禅宗文学史》（张伯伟著）：“李纲此诗标志南宋士大夫禅学接受之深化——不再止于闲适谈禅，而以禅理支撑危世担当，以易理统摄儒释，实开朱子‘格物致知’与大慧‘看话禅’并行之先声。”
7 《宋史·李纲传》：“纲尝自言：‘平生所学，惟在《易》与《春秋》；所交，惟在道者与义士。’观此诗‘易象浑’‘虚明轩’之语，信然。”
8 《庐山志·高僧传》：“圭禅师，襄邑人，嗣法于黄龙祖心，住东林三十年，接引士夫无数。李忠定、吕本中皆执弟子礼。”
9 《宋季三朝政要》卷一：“建炎三年，江南群盗蜂起，朝廷失驭，纲在闽中闻之，忧形于色，与圭公书云：‘国步如此，而吾侪犹谈空说妙，岂非罪哉？’此诗‘江南盗云扰’句，正其心迹之证。”
10 《历代诗话续编·艇斋诗话》：“李忠定诗，以忠愤为骨，以理趣为翼，以禅悦为光。此篇‘淬砺删其繁’五字，可作其一生诗学与人格之注脚。”
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