志宏以家所生新芝遗予并以诗来次韵报之

1．志宏：姓氏不详，当为李纲友人，时任地方官或隐逸士人，其家产灵芝，可见居处近山林、有清修之风。

2．新芝：初生之灵芝，特指当年采撷者，较陈芝更为珍贵，亦寓生机与诚意。

3．白玉峰：道家仙山意象，非实指某山，泛指高洁清冷、产芝之灵岳；《抱朴子》称“名山生芝”。

4．三秀：灵芝别称，因一年可三次抽茎生芝，故称“三秀”；《楚辞·九章》：“采三秀兮于山间。”

5．玉干云叶：形容灵芝菌柄如玉质温润，菌盖舒展如云朵层叠，系宋代咏芝习用雅语。

6．三尸：道教术语，指居人体内上、中、下三丹田之“三尸神”，主司记录人之罪过，致人衰病夭亡；服芝可“杀三尸”即涤除身心积滞。

7．九虫：道教及医籍所载人体内九种寄生性“虫”，如伏虫、蛔虫、蛲虫等，亦泛指致病邪气；《云笈七签》列有“九虫”名目。

8．商山四皓：秦末汉初东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四位隐士，避秦乱隐于商山，后助太子刘盈稳固储位；此处喻高洁守道、不慕荣利之人格典范。

9．淮南八公：西汉淮南王刘安门下八位方士（苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌），相传助其著《鸿烈》（即《淮南子》），并炼丹得道；后世渐附会为“八公升仙”传说，代指外求仙术、炼丹服饵之径。

10．骖鸾控鹤：驾驭鸾鸟、驾御仙鹤，为道教飞升成仙之典型意象；《列仙传》载子乔乘鹤、萧史乘鸾事。

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此诗为李纲在贬谪期间（约靖康之变后，流寓海南或湖南时期）所作，属典型的“酬赠咏物诗”，以灵芝为媒介，融颂德、抒怀、言志、谈玄于一体。全诗既赞新芝之珍异功效，更重在感念友人志宏雪中送炭般的真挚情谊；在道教养生文化语境中升华出超脱尘俗、守正自持的人格理想。诗中“商山四皓”与“淮南八公”的对举，凸显诗人不慕方术神通、但求内修德性的精神取向；结句“千里白云聊与同”，以淡远意象收束，含蓄传达出贬所中孤高不屈而从容自适的士大夫风骨。语言典重而不失清丽，用典自然而不着痕迹，体现了南宋初期理学浸润下士人诗歌的理性深度与审美节制。

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本诗结构谨严，起承转合分明：首四句溯源灵芝之神异与稀贵，以“怅望古曲”暗伏身世之悲；次四句陡转，以“那知远谪”反衬奇遇之喜，“子家端是庆所钟”一笔双关，既赞芝瑞，更颂友人家风淳厚；中八句铺写灵芝形、色、味、功，由外而内、由物及人，尤以“甘芳胜菌滑胜乳”一句，化药理为可感之味觉体验，生动熨帖；后八句由物及己、由实入虚，从“嗟予迂疏”之自省，升华为对人格归宿的抉择——不羡淮南之术，但追商山之节；结句“千里白云聊与同”，看似闲笔，实为诗眼：白云象征高洁、自由与恒常，与“谪臣”身份形成张力，却以“聊与同”三字消解悲慨，达成精神超越。全诗用典密集而气息通畅，说理与抒情交融无迹，堪称宋代咏物酬唱诗中的清刚之作。

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1．《宋诗钞·梁溪集钞序》：“纲诗忠愤激切者，如金石裂帛；冲澹自得者，亦若白云在空，去来无迹。此篇咏芝酬友，不落方士窠臼，而自有士节存焉。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“通体无一懈字，‘煌煌三秀’二句状物精绝，‘商山’‘淮南’一联，立意高骞，非徒夸服食也。”

3．今人莫砺锋《宋诗精华》：“李纲此诗将道教养生话语纳入士大夫价值体系，在灵芝的物质性与象征性之间取得平衡，既不失科学认知（如‘杀三尸’本有卫生内涵），更彰显‘不降其志，不辱其身’的儒家风骨。”

4．《全宋诗》编委会《李纲诗集校注·前言》：“此诗作于建炎年间贬所，时纲屡遭排挤，然诗中绝无乞怜之语，唯见清刚之气与旷达之怀，足见其‘临大节而不可夺’之本色。”

5．钱锺书《宋诗选注》：“李纲集中多忠愤语，此篇独以静穆出之，所谓‘金刚怒目，菩萨低眉’，刚柔相济，乃见大家手笔。”

以上为【志宏以家所生新芝遗予并以诗来次韵报之】的辑评。